Лев Климовицкий

Предисловие

Непосредственным поводом для написания этих заметок послужило опубликованное в июле 1996 г. в израильской газете «Новости недели» интервью с генеральным директором Всемирного Еврейского Конгресса (ВЕК) доктором Ави Беккером, в котором он предупреждал о прямой и реальной угрозе тотального покушения со стороны христиан на мировое еврейство уже в самые ближайшие годы. Так, самая влиятельная в Америке баптистская церковь поставила перед собой задачу к 2000 году обратить в христианство 94 процента живущих на земном шаре евреев. Разработана теория и программа обращения евреев в христианство. Подготовлена многочисленная армия миссионеров, оснащенная специальной миссионерской литературой и руководящими пособиями, и ведется интенсивная вербовка новых миссионеров, для чего на это дело направлены не только усилия баптистской церкви, но и ее богатые средства.

В распространяемом баптистами «Пособии для миссионеров» рекомендуется миссионерам завоевывать доверие у обращаемых евреев, а само обращение вести на фоне личной симпатии и привязанности и не применять понятия и слова, которые могут отпугнуть. Поэтому авторы «Пособия для миссионеров» рекомендуют заменять «пугающие» евреев слова и понятия, например, заменять «пугающее» слово «христианин» привычным словом «верующий», «пугающее» понятие «крещеный» – понятием «вернувшийся к вере в Мессию». По словам доктора Ави Беккера, это – первый со времен Катастрофы столь агрессивный всплеск христианского баптистского миссионерства. И не только баптистского. Не уступают баптистам в этом небогоугодном деле и православные, и католики, и протестанты, да и практически все другие христианские конфессии и секты. Поэтому при всей нелепости поставленной баптистами цели с ней нельзя не считаться.

Но не только в этом дело. Проблема усугубляется еще и тем, что эти, далеко идущие планы христианских миссионеров, имеют более чем значительный успех в еврейской среде. Такого еврейская история еще не знала. Если раньше миссионерам необходимо было заставлять или вынуждать евреев принимать христианство, то теперь в этом у христианских миссионеров потребности нет. Свидетельством тому может служить добровольное посещение многими евреями многочисленных встреч, организуемых миссионерами. Почему такое произошло?

Считается, что причиной произошедшего послужили социальные и национальные катастрофы XX века.

Однако есть основание полагать, что причина эта не является единственной и, более того, не является главной.

Более основательной причиной представляется близость наступления 2000-летнего юбилея христианской эры и необходимость в связи с этим решения важнейшей для христиан проблемы: признания евреями христианства, признания, которого христианство настойчиво, но безуспешно пытается добиться от евреев уже с самого начала своего рождения. Ведь евреи являются единственным живым свидетелем событий той эпохи, и поэтому их отрицание факта воскрешения Христа не может не лишать христиан покоя.

Только этим можно объяснить беспрецедентное изменение политики христианства по отношению к евреям в преддверии 2000-летнего юбилея христианской эры. Только этим можно объяснить решение христиан снять вину с евреев за казнь Иисуса и принести извинения за свои прошлые преследования евреев. Только этим можно объяснить замалчивание христианами религиозных различий между евреями и христианами и провозглашение ими идеи, утверждающей, что евреи и христиане идут по одному и тому же указанному еврейскими пророками пути и ожидают одного и того же Мессию (евреи – в первый раз, а христиане – во второй), без упоминания при этом имени Иисуса.

И только этим можно объяснить, почему христиане столь ревниво относятся к существованию евреев и придают такое важное значение обращению в свою религию именно евреев, а не, например, мусульман.

Суть же изменения еврейской политики христианства в преддверии его юбилея можно обозначить следующим образом: если евреи не идут навстречу христианам, видя в них своих врагов, то христиане пойдут навстречу евреям, изображая себя в качестве их друзей, и по дружбе добьются своего, добьются признания, а затем и принятия евреями христианства.

И многие евреи поддаются на эту приманку, тем более что христиане делают это и с большим искусством, и с большим размахом. Так, священник Кент-Раусент, представляющий американскую церковь «Ученики ТАНАХа», заявил на встрече с депутатами Кнессета, что в Израиле действует около 40 христианских миссионерских организаций, которые маскируются под синагоги и жертвуют государству крупные суммы денег для продвижения собственных интересов («Новости недели», 22.05.1997). Видимо, христиане уже не ограничиваются обращением в христианство каждого еврея в отдельности, а покушаются на «христианизацию» Израиля в целом.

Вместе с тем все это представляет нешуточную угрозу существованию еврейского народа, если понимать, что всякое обращение еврея в христианство ведет к физическому уничтожению его как еврея, что и подтверждается всем опытом мировой истории. Еврейство и христианство несовместимы ни по своему отношению к человеческой жизни и человеческим грехам, ни по своему отношению к поступкам людей, ни, наконец, по своему отношению к Закону.

Поэтому утверждение христиан об идентичности еврейства и христианства, имеющее своей целью подавить сопротивление противников обращения евреев в христианство, представляет собой серьезную опасность для еврейства и не может не требовать опровержения. Настоящий материал и представляет собой одну из версий такого опровержения. Но, в отличие от общепринятой концепции (вера против веры), сосредоточена она исключительно на противопоставлении Закона Бога христианской вере в Иисуса Христа, противопоставлении, которому евреи, на мой взгляд, недостаточно уделяют внимания, несмотря на то, что только Закон Бога может защитить евреев от опасности юбилейного нашествия христианства. И альтернативы Закону здесь нет.

Учитывая религиозный характер проблемы (обращение в христианство является сугубо религиозным актом), для опровержения пропаганды христианских миссионеров использовались не только факты исторического опыта, но также и ссылки на религиозные свидетельства, записанные в еврейских и христианских священных книгах. По этой же причине настоящие заметки следует воспринимать, исходя из безусловного (для светских евреев – условного) признания Бога. В противном случае они будут лишены смысла.

Глава 1

Христианское миссионерство как угроза существованию евреев

К 2000-му юбилею существования христианской эры не менее 90 процентов проживающих в настоящее время на земном шаре евреев должны быть обращены в христианство. Такова «скромная» программа «охристианивания» евреев, планируемая со стороны только лишь одних миссионеров-баптистов США. А если при этом учесть, что активности баптистов ничуть не уступают в подобных претензиях на обращение евреев в христианство и миссионеры других направлений и конфессий христианской церкви, то можно представить себе беспрецедентность масштабов того «юбилейного» христианского покушения на существование еврейства, которое угрожает уже сегодня еврейскому народу. И можно без преувеличения охарактеризовать подобное покушение на еврейство, как тотальное.

Ведь никогда еще в истории христианства проблема миссионерства не решалась так целенаправленно и организованно, не создавалось – одновременно во всех местах проживания евреев в мире – столь великое множество богато финансируемых миссионерских центров, объединений, движений и групп только ради и во имя обращения евреев в христианство.

И никогда еще в истории христианства миссионерская идеология не основывалась на пропаганде близости и даже тождественности еврейской и христианской веры (вместо многовекового с ее стороны враждебного отношения к еврейской религии), пропаганде, породившей такие ложные и даже провокационные движения, как «Евреи за Христа» или «Евреи за Иисуса», само название которых противоречит существу природы еврейства в силу исторической несовместимости слова «евреи» со словами «Иисус» или «Христос», а также из-за того, что сочетание этих слов противоречит Торе и искажает существо и смысл отношения евреев к Закону. Провокационный же характер этих движений состоит в том, что их представляют не евреи, а от имени евреев «выкресты» (христиане еврейского происхождения) и их единомышленники, в прошлом – наиболее ревностные гонители и преследователи еврейского народа, организаторы многочисленных наветов, в том числе и кровавых, а теперь стремящиеся превратить всех евреев в себе подобных христиан. По справедливости эти движения следует называть «Выкресты за Иисуса» или «Выкресты за Христа». Тогда в них не будет ни лжи, ни провокации.

Но каким образом и почему обращение евреев в христианство связано с угрозой их существованию на земном шаре?

Прежде всего потому, что каждый еврей, становясь христианином, тут же перестает быть евреем, т.е. покидает еврейство.

И действительно, ведь обращение еврея в христианство – это не обычное изменение веры в христианство – это не обычное изменение веры в традиционном понимании этого слова. Оно, например, совершенно не означает, что еврей, поменяв иудейство на христианское вероисповедание, становится евреем христианского вероисповедания. Он просто перестает быть евреем. Ведь даже такого словосочетания как «еврей христианского вероисповедания» не существует. У еврея может быть только иудейское вероисповедание. Либо ты еврей, либо ты христианин.

Еврей по своему существу не может поменять иудейство на христианскую веру, сохраняя свою еврейскую национальность. Вместе с иудейством еврей безвозвратно теряет и национальность. Вся многовековая история существования евреев неукоснительно подтверждает это беспрецедентное правило. История не знает ни одного случая, чтобы еврей после принятия христианства оставался евреем.

И не только потому, что еврейская среда всегда бескомпромиссно отторгала вновь обращенного христианина, как ренегата, презрительно называя его «выкрестом». Дело еще и в том, что и сам обращенец тут же после крещения переставал чувствовать себя евреем и даже становился враждебным по отношению к еврейской среде, причем, более враждебным, чем инородцы-антисемиты.

Подобное его перерождение очень выразительно описано, например, в старом еврейском анекдоте: «Хаим и Абрам пошли принимать крещение. Первым пошел Хаим. Когда он, приняв крещение, вышел, Абрам спросил его: «Хаим, ну как?» И услышал в ответ: «Во-первых, я тебе не Хаим, а Николай! Во-вторых, за что вы нашего Христа распяли? А в-третьих, пошел к черту, жидовская морда!»

И ничего удивительного в таком перерождении нет. Ведь, став христианином, он обязан относиться к евреям в соответствии с христианскими каноническими текстами, записанными в Новом Завете Библии. А эти тексты самым роковым образом возлагают вину за распятие Иисуса на весь еврейский народ. Отсюда и болезненное желание у вновь обращенного в христианство бывшего еврея отмежеваться от причастности к этой «вине», отмежеваться от причастности к еврейскому народу. Отсюда и потеря им национального еврейского чувства, и его безвозвратный уход из еврейства. Отсюда и его «святой» антисемитизм.

Можно ли считать такой уход из еврейства потерей для еврейского народа? Можно ли сравнить такую потерю с потерей, вызванной, например, физическим уничтожением еврея, как еврея, или, как написано в Торе, «истреблением из народа своего»?

Безусловно да. Поскольку и в том и в другом случаях еврейскому народу и еврейской национальности наносится одинаковый необратимый ущерб, состоящий в целенаправленном уменьшении численности евреев на земном шаре.

Если же это так, то тогда правомерно утверждать, что обращение евреев в христианство равносильно их физическому уничтожению, равносильно покушению на существование самой еврейской нации.

Как же в таком случае следует относиться к миссионерской деятельности, стимулирующей обращение евреев в христианство? Тем более к такой, которая предусматривает организованный характер подобного обращения. Безобидная, на первый взгляд, эта деятельность на самом деле превращается в чудовищную антиеврейскую акцию, направленную на уничтожение еврейского народа, в его духовный Холокост, по своим пагубным для евреев последствиям не уступающий, а возможно, и превосходящий Холокост времен Второй мировой войны.

Действительно, обращение в христианство к 2000 году, например, 90 процентов живущих на земном шаре евреев означает не что иное, как уничтожение их, как евреев, в количестве более, чем 10 миллионов человек. Вот тогда-то, когда останется на земле всего несколько сотен тысяч евреев, и придет на землю, по теории христианских миссионеров, долгожданное Избавление. Ну разве не чудовищная теория?! Оказывается, для того, чтобы наступило Светлое Будущее, достаточно всего лишь избавиться от евреев. Может быть, в этом всегда и заключался смысл пресловутого «окончательного решения еврейского вопроса»! Недаром сама идея необходимости осуществления такого «решения» родилась именно в недрах средневекового христианства.

И здесь христиан можно понять. Ведь именно евреи, будучи единственными свидетелями казни Иисуса, отрицают его воскрешение и тем самым ставят под сомнение истинность христианской веры [1].

И поэтому вполне естественным выглядит желание христиан избавиться от столь нежелательного для их веры свидетеля.

Все это дает основание утверждать, что угрозы, нависшие сегодня над еврейством, выглядят достаточно серьезно и внушительно.

Глава 2

Новое в технологии «охристианивания» евреев

Опасность ситуации усугубляется еще и тем, что условия для успешной реализации миссионерских задач сложились в настоящее время для христиан самые что ни на есть благоприятные. Вследствие распада Советского Союза и крушения интернациональных коммунистических идей огромные массы евреев-интернационалистов, проживающих, прежде всего, на территории России, попали в духовный вакуум и в религиозном плане превратились в бесхозный и поэтому наиболее податливый для обращения в христианство еврейский материал. В определенной степени этим условиям отвечают и евреи-репатрианты из России, которые по ментальности и по своему образу жизни ближе к христианам, чем к евреям. Кроме того, современное христианство небезуспешно завлекает колеблющихся евреев своей близостью к так называемой западной цивилизации, допускающей, в отличие от иудейства, привлекательный и заманчивый приоритет желаний и свобод личности над традиционными морально-этическими нормами и запретами.

Но самым побудительным обстоятельством, более всего способствовавшим резкому усилению активности христианских миссионеров, следует, как это ни парадоксально, считать образование Еврейсного государства, образование Государства Израиль. Не где-нибудь, а именно на Земле Израиля развернули в полную силу свои боевые знамена основные армии христианских миссионеров, и именно Землю Израиля избрали они в качестве своего основного полигона для обращения евреев в христианство. И, по всей видимости, не зря. Ведь в случае их успеха, а он вполне реален, они смогут превратить Израиль в христианское или почти христианское государство, оставив евреям одно лишь название. Тем более, что предпосылки к такому повороту событий подтверждаются не только высокой активностью, умом и изобретательностью христианских миссионеров, но и более чем прямолинейной увлеченностью еврейских духовных лидеров политическими проблемами в ущерб проблемам, связанным с христианскими угрозами. Более того, эти духовные лидеры даже не замечают, что в вопросах сионизма они давно уже находятся в одной упряжке с христианами.

1. Миссионерский миф об идентичности иудейства и христианства

Применительно к изменившимся условиям коренным образом изменилась и тактика христианских миссионеров, их методы и средства. Была взята на вооружение принципиально новая, не имеющая исторического прецедента, миссионерская политика по отношению к евреям. Вместо традиционного многовекового обвинения евреев, вместо вековых их гонений и преследований современное христианство неожиданно стало проводить политику, доброжелательную по отношению к евреям, проводить политику осуждения антисемитизма, проводить политику если не отрицания, то, по крайней мере, замалчивания всех ранее навешиваемых христианской традицией и христианской историей на евреев антисемитских обвинений – как религиозных, так и бытовых.

Все было бы хорошо, если бы эта доброжелательная политика была бескорыстной. Увы! Содержание распространяемых публикаций христианской направленности на эту тему свидетельствует о неприкрытом ее миссионерском характере, которая, судя по всему, имеет своей целью войти в доверие к евреям, завоевать их симпатии и, таким образом, облегчить процесс привлечения их в христианство. Политика, прямо скажем, достаточно коварная и к тому же не такая уж оригинальная. Ведь именно так, именно такими же методами и способами пользовались и иезуиты, когда заманивали в свой орден человеческие души.

Но не только в этом дело. Сама пропаганда миссионеров построена на попытках усыпить евреев, убедить их в еврейском характере христианской религии, подчеркнуть при этом ее еврейское происхождение и еврейскую преемственность, а также выдать ее за дальнейшее развитие и совершенствование еврейской веры. Подчеркивается также, что Иисус был еврей, и поэтому веру в Иисуса следует воспринимать как еврейскую веру и т.д. и т.п. И при этом настойчиво внедряется в сознание евреев убеждение в том, что Иисус является спасителем Израиля, и что поэтому признание евреями Иисуса в качестве Мессии не может считаться покушением на еврейство.

Здесь следует обратить особое внимание на беспрецедентность позиции в этом вопросе официальной христианской церкви. Она впервые за всю историю своего существования и наперекор этой истории совершенно неожиданно провозгласила единство верований евреев и христиан, ссылаясь (и не без логических оснований) на то, что евреи так же как и христиане одинаково верят в приход Мессии, в приход Спасителя. Различия же между их верованиями, как-то: непризнание евреями Иисуса в качестве Мессии или разница в названии прихода Мессии (христиане называют ожидаемый приход Мессии – вторым пришествием), сути дела не меняет, поскольку вера тех и других направлена на один и тот же предмет – на ожидание Спасителя.

Подобного взгляда однозначно придерживаются как лидеры католической, так и лидеры православной церквей. Так, папа римский призвал христиан помнить, что Бог христиан и Бог иудеев – один Бог, и что иудеи ожидают того же Спасителя, которого ожидают и христиане. А патриарх российский обратился к иудеям в нью-йоркской синагоге «с братским теплом и любовью», отметив при этом, что «задача русской церкви – победить зло шовинизма, и надеется в этом святом деле на помощь наших еврейских братьев».

На первый взгляд, кажется, что евреям следует ожидать от такой доброжелательной и миролюбивой политики христианства одних только положительных для себя последствий. Ведь многовековая традиционная вражда христиан к евреям уступает здесь место «братской любви», а антисемитизм перестает быть популярным среди христиан явлением.

Однако это только на первый взгляд. На самом же деле ничего хорошего для евреев эта политика не обещает. И даже не потому, что внедрение христианскими миссионерами в сознание евреев утверждений об отсутствии принципиальных различий в верованиях евреев и христиан («Бог христиан и Бог иудеев – один Бог, и иудеи ожидают того же Спасителя, которого ожидают и христиане») должно практически свести на нет духовный и интеллектуальный порог, через который должен переступить будущий выкрест.

Дело в том, что за подобной политикой христианства скрываются недвусмысленные попытки представить еврейскую идею как ничем не отличающуюся от христианской, с последующим ее растворением в христианской идее, с растворением еврейства в христианстве и, как следствие, превращением евреев в христиан. Своей политикой оно пытается навязать впечатление, что евреи, ожидая Спасителя, на самом деле ожидают, не ведая об этом, Иисуса, что должно свидетельствовать о его признании ими. Последнее обстоятельство чрезвычайно важно, так как дает основание христианам утверждать, что евреи своей верой в приход Мессии, сами того не подозревая, признают в христианском Иисусе Спасителя и таким образом, по существу, превратятся в христиан. Достижение же именно такого признания и является, как известно, главной целью христианской церкви, главной целью ее миссионеров.

Вместе с тем все это далеко не так. Лукавят здесь миссионеры христианские. Лукавят, потому что, разглагольствуя сегодня о более чем сомнительном сходстве еврейского и христианского Мессий (ожидаемый евреями Мессия ничего общего не имеет с Иисусом Христом), они сознательно замалчивают те глубокие и, более того, принципиально несовместимые различия между иудейством и христианством, различия, которые ранее, в продолжение почти 2000 лет, использовали в своей миссионерской пропаганде, противопоставляя «хорошее» христианство «плохому» иудейству. Они как будто бы начисто забыли о своих многовековых обвинениях в адрес самой природы иудейства, самой его души в адрес Моисеева Закона, обвинениях, возводимых ими с одной лишь единственной целью – подчеркнуть отличия иудейства от христианства. А теперь они говорят об отсутствии между ними отличий и не вспоминают более о Моисеевом Законе. Не вспоминают, потому что прекрасно понимают, что именно Моисеев Закон является главнейшим препятствием, стоящим на пути утверждения ими своего миссионерского мифа об идентичности иудейства и христианства.

2. Сионизм на службе у христианских миссионеров

Самым же удивительным и неожиданным явлением в тактике христианских миссионеров может, без сомнения, считаться их энергичное и достаточно бесцеремонное внедрение в чисто еврейское движение – сионизм. И не только внедрение, но и эксплуатация этого движения в миссионерских целях и даже придание сионизму христианской направленности.

Они как будто бы забыли, что изначальной практической целью сионизма являлось отделение евреев от христиан, а побудительной причиной такого отделения – преследования евреев со стороны христианской среды (дело Дрейфуса и другие). По существу, сионизм отражал собой не что иное как идею бегства евреев от дискриминации и унижений со стороны христиан, бегства евреев, прежде всего, из христианских государств. Недаром на первых порах территориальное расположение будущего Еврейского государства не имело первостепенного значения. Поэтому внедрение христиан в сионистское движение не только не совместимо с целями сионизма, но и в перспективе может привести к деградации самой идеи сионизма, к самоуничтожению сионизма, к превращению Израиля из еврейского государства в христианское со всеми вытекающими отсюда, пагубными для еврейского народа, последствиями.

Они как будто бы забыли, что до последнего времени христианская церковь однозначно отрицательно относилась к сионизму и не признавала Государства Израиль. Из поколения в поколение ее богословы утверждали, что евреи были изгнаны из Святой Земли в качестве наказания за то, что они не признали в христианском Иисусе Мессию, не признали в нем Бога. Так, еще в 1904 году католический папа Пий Х сказал основателю сионизма Теодору Герцлю: «Мы не можем помешать евреям отправиться в Иерусалим, но никогда не сможем это санкционировать... евреи не признали Господа нашего, и мы не можем признать какие-либо их права на Святую Землю». Также папа Павел VI уже в 1964 году, совершив однодневное паломничество на Святую Землю, подчеркнул, что его визит вовсе не означает признания Святым престолом Государства Израиль. И только 30 декабря 1993 года было подписано соглашение о признании Святым престолом Государства Израиль (причем, «исходя из того, что идет исторический процесс примирения и растущего взаимопонимания между католиками и евреями») и о категорическом осуждении антисемитизма, что в своей совокупности должно было свидетельствовать об открытии как бы новой эры в отношениях между христианами и еврейским народом.

Но почему произошел столь стремительный и столь неожиданный переворот в отношениях христианской церкви к евреям? Ссылки на Катастрофу, как на основание для такого переворота, вряд ли могут считаться убедительными. Ведь евреи продолжают и после Катастрофы «упрямо» не признавать Иисуса Мессией.

Скорее всего причина переворота заключалась в проблемах, связанных с наступающим 2000-летним христианским юбилеем, и рождении мифа о будто бы общих конечных идейных целях еврейства и христианства и об ожидании евреями и христианами одного и того же Мессии, сводящем как бы на нет непризнание евреями Иисуса.

В любом случае, независимо от причин, побудивших христианскую церковь совершить столь фундаментальную перестройку своих традиционных взглядов на еврейский народ, ее новая миролюбивая и доброжелательная по отношению к евреям доктрина не может не вызывать симпатий и ответной благожелательной реакции. И эта доктрина могла бы способствовать мирному сосуществованию еврейства и христианства, если бы не агрессивные амбиции христианских миссионеров, использующих эту новую христианскую доктрину в практике сионизма, как наиболее эффективное средство охристианивания (а значит, и физического уничтожения) еврейского народа и Еврейского государства.

Внедрившись в сионизм, христианские миссионеры не только стали называть себя сионистами, а сионизм также и христианским движением, но, кроме того, извратили цели сионизма, подменив провозглашенную Теодором Герцлем чисто национальную задачу создания автономной, не зависимой от христианского владычества территории обитания евреев в рамках Еврейского государства, своей установкой на сближение евреев и христиан под флагом их общих будто бы интересов на Святой Земле и совместного ожидания будто бы одного и того же Мессии.

О глубине проникновения христианских миссионеров в сионизм можно судить хотя бы по такому весьма показательному в этом смысле факту, как, например, деятельность существующей в Израиле уже более чем 20 лет организации под названием «Христианское посольство». Странная особенность этой организации состоит в том, что она, официально представляя в Израиле христиан вообще, по существу, является не чем иным, как идеологическим и практическим центром христианизации сионизма. Эта организация имеет свои отделения во многих странах мира и ежегодно проводит в Израиле свои съезды. С каждым годом масштабы этих съездов возрастают в геометрической прогрессии. Тысячи христиан-сионистов со всего света собираются в Иерусалим в дни съезда и навешивают на себя рядом с крестами шестиконечные звезды, символизируя таким образом единство сионизма и христианства.

Оказывая огромную помощь, как финансово-пропагандистскую, так и организационно-политическую в деле репатриации евреев в Израиль, «Христианское посольство» вместе с тем разрешает себе бесцеремонное и открытое вмешательство в идеологию сионизма, искажая идеи сионизма и подчиняя их своим далеко идущим и очень опасным для евреев христианским задачам, целям и интересам. Дело даже дошло до такого абсурда, как проведение христианами, без согласия евреев, в Базеле в 1985 году Сиононистского конгресса, причем в том самом зале, где состоялся первый Сионистский конгресс, организованный еще Теодором Герцлем в 1897 году, и где тогда не было ни одного христианина.

Но не только в этом дело. «Христианское посольство» позволяет себе также выступать во многих странах мира от имени Государства Израиль, представляя себя в качестве как бы негласного хозяина Израиля. И все это без возражений со стороны израильского правительства, что, учитывая более чем терпимое отношение руководителей израильского правительства к «Христианскому посольству», не должно вызывать удивления. Тем более что отношение руководителей израильского правительства к «Христианскому посольству» иногда превращается в не совсем пристойную любовь.

Примером демонстрации такой любви может служить отношение к «Христианскому посольству» израильского премьера Беньямина Нетаниягу, проявленное во время посещения им съезда этого «посольства» в 1995 году. В своей речи, произнесенной на открытии этого съезда, он, по свидетельству израильского журналиста Веред Кленер, привел присутствующих там христиан в состояние экзальтации. «Израильские флаги взмывались над залом, овации десятки раз прерывали оратора. Нетаниягу был таким довольным и радостным, каким его давно уже не видели. «Хорошо находиться среди хороших друзей, настоящих сионистов (подчеркнуто мною – Л.К.), – сказал он им. – Как вы сами знаете, мне не всегда выпадает такое удовольствие. Друзья познаются в трудную минуту, и, мне кажется, вы с честью выдерживаете экзамен на дружбу». И его «настоящие сионисты», плененные его лозунгами и пораженные его решимостью, отвечали ему не меньшей любовью. И не только любовью, но и одобрением, поддержкой и даже пропагандой его политики, что дает основание подозревать Беньямина Нетаниягу в том, что он, возможно, находится на службе у христиан, а его политика преследует христианские цели.

Но так ли уж бескорыстна любовь христиан к сионизму, к Израилю и лично к Беньямину Нетаниягу? Только очень простодушный человек может в это поверить. И не только потому, что любовь редко бывает бескорыстна в жизни и уж тем более в политике. Особенно, если она возникает после многовековой вражды, да к тому же еще так неожиданно и так непонятно. Директор «Христианского посольства» г-н Люкгофф объясняет эту любовь «важной миссией, которую выполняют христиане-сионисты в Израиле».

Но у христиан, как всем известно, по отношению к евреям нет других миссий кроме как миссии обращения евреев в христианство! Нет и быть не может! Только ранее это обращение достигалось за счет противопоставления еврейства христианству, а теперь – путем убеждения в отсутствии такого противопоставления. И важнейшую роль здесь играет сионизм, который христиане, не без помощи простодушных евреев, успешно используют в качестве основного средства для выполнения своей «важной миссии в Израиле». Вся многогранная и более чем активная деятельность христианских миссионеров-сионистов в Израиле и за его пределами однозначно свидетельствует об этом.

Стремясь взять под свой контроль теорию и практику сионизма и подчинить его интересам выполнения «важной миссии», христиане-сионисты целенаправленно пытаются похоронить цели и идеи, провозглашенные Теодором Герцлем. Так, на правах «настоящих сионистов» они категорически выступают против чуждого им миротворческого сионизма Теодора Герцля, предусматривающего создание Еврейского государства исключительно мирными средствами, прежде всего, умом и талантом евреев, и стремятся внедрить вместо него свой экспансивный, воинствующий христианский сионизм, который не только идеологически исключает какие-либо мирные средства, но и настойчиво препятствует делу мира, стимулируя таким образом состояние перманентной, не имеющей конца, войны евреев со своими соседями – арабами. Более того, они даже ставят под сомнение само право евреев Израиля на мирную жизнь.

Вот как, например, пророчествует против права евреев на мирную жизнь пресс-секретарь «Христианского посольства» Ван дер Губен: «Если Всевышний даст вам мир и поной, вы немедленно забудете о своем еврействе. Вы не получите мира, пока не возродите свою душу, не поймете предначертания Израиля.., Господь готов дать вам все... Но вы отталкиваете руну Господа...»

Или, другими словами, не получите мира, пока не признаете христианского Господа – Иисуса Христа, т.е. пока не станете христианами.

Но не только в этом дело. Судя по высказываниям лидеров «Христианского посольства», создается впечатление, что провозглашаемая христианским сионизмом концепция войны евреев против арабов до победного конца связана с использованием христианами сионизма в качестве средства для решения своих чисто христианских задач, напоминающих задачи, стоявшие перед христианами еще во времена крестовых походов, т.е. освобождения Святой Земли от мусульман. Но, в отличие от средневековых крестовых походов, где крестоносцами были исключительно христиане, здесь роль крестоносцев играют исключительно... евреи. Такое нарочно не придумаешь: христиане решают свои вечные проблемы с мусульманами руками простодушных евреев, и не только их руками, но также и их кровью, и их жизнями, и их будущим.

На этом фоне нельзя не вспомнить весьма многозначительное высказывание директора «Христианского посольства» г-на Люкгоффа: «Нашему посольству нравится политика Нетаниягу, так как он поддерживает то, что обещано евреям в ТАНАХе. Кроме того, Нетаниягу понимает ту важную миссию, которую выполняют христиане-сионисты в Израиле». А если понимает и не возражает, значит, поддерживает.

Евреи, будто бдительны! Это игра с огнем! Помните, что конечная цель христиан – окончательное решение «еврейского вопроса»!

3. Иудаизм на службе у христианских миссионеров

Однако не только сионизм может служить целям христианских миссионеров. Как это ни парадоксально, но их целям может служить и с не меньшим эффектом также иудаизм. Правда, реформистский, но тем не менее – иудаизм, и в этом нет ничего удивительного, если учесть, что современный иудаизм, в силу образования в нем различных идеологий и форм (от ортодоксальных до реформистских), по существу, потерял свою традиционную идеологическую целостность и однозначность, и прежде всего по отношению к соблюдению норм еврейского образа жизни, установленного Торой. Ведь то, что вчера для евреев было обязательным, сегодня для реформаторов стало предметом критики и отрицания. По этой причине сегодня уже нельзя говорить об иудаизме как о слове, однозначно олицетворяющем собой еврейский образ жизни, установленный Торой. Более того, есть достаточно убедительные основания относиться, например, к реформистскому иудаизму, как к направленному в сторону христианства. И вот почему.

Ни для кого не секрет, что евреем значительно труднее быть, чем христианином. И вовсе не из-за многовекового антисемитизма, как может показаться на первый взгляд. А исключительно по причине необходимости строгого соблюдения евреями особых регламентирующих ограничений, которых у христиан нет и которые заметно осложняют жизнь евреев по сравнению с жизнью соседствующих с ними христиан. И зачастую именно по этой меркантильной причине, а не только из-за высоких духовных материй, совершались многие уходы из еврейства в христианство. Именно ради легкой, свободной от ограничений и запретов христианской жизни и превращались евреи в выкрестов. Все же прочее служило у них лишь поводом и оправданием.

Аналогичные причины лежат и в основе всех реформистских движений в иудаизме. Не какие-либо высокие материи послужили причиной появления реформистских движений в иудаизме, а всего лишь желание быть похожими на христиан. Недаром практически все иудаистские реформистские движения родились и получили наиболее широкое распространение прежде всего в Соединенных Штатах, в стране, где безраздельно господствует христианский образ жизни. И недаром у всех этих движений есть один общий враг – еврейские традиции.

Борьба с этим врагом и является единственной целью всех реформистских направлений в иудаизме. А общая цель, как и общий враг, объединяет самых несовместимых, самых непримиримых людей. Объединяет даже светских и религиозных. Ну что, например, может быть общего между религиозным и светским реформаторскими иудаизмами, кроме как достижение единой цели подавления ими общего врага в лице еврейского образа жизни? Борьба с еврейскими традициями во имя христианского образа жизни составляет единственный смысл их существования. Стоит убрать этого врага, и все реформистские движения потеряют смысл.

По существу, реформаторы уже не евреи, но они еще и не христиане. Они как бы находятся в пути, исходной точкой которого является традиционный иудаизм (еврейство), а конечной – христианство. И остановиться им негде, ведь между еврейством и христианством нет устойчивых промежуточных остановок.

Отсюда любое реформистское движение в иудаизме правомерно рассматривать как движение в сторону христианства. Тем более, что само христианство, строго говоря, является не чем иным как продуктом подобного же реформистского движения в иудаизме. Да и сам родоначальник христианства апостол Павел (еврейское имя Саул) был на самом деле еврейским реформатором иудаизма, реформы которого – так же, как и у современных реформаторов, – были направлены на необязательное соблюдение заповедей и традиций. И именно эти его реформы против обязательного соблюдения заповедей и традиций и породили внутри еврейства ту самую идею, ту самую концепцию христианства, которая и вызвала вначале мощное реформистское движение среди евреев, а затем была заимствована другими народами и превращена ими в мировую интернациональную религию. Во всем этом можно легко убедиться, если поближе познакомиться, например, с новозаветными каноническими посланиями апостола Павла.

И также убедиться и в христианском характере и в христианской направленности всех современных реформистских движений в иудаизме. А значит, и в правомерности относиться к ним, как «христианским миссионерским движениям, хотят того или не хотят лидеры и сторонники этих движений.

Миссионерский характер реформистских движений подтверждается также и практикой их деятельности. В частности, эти движения играют немаловажную роль в формировании кадров для такой откровенно миссионерской организации, как «Евреи за Иисуса», что подтверждается составом представителей этой организации, одни из которых ранее были реформистскими иудаистами, а другие – атеистами.

Кстати – об атеистах. Как известно, основную массу атеистов среди евреев составляют выходцы из СССР и СНГ. На них лидеры реформистских движений возлагают особые надежды. Вот как, например, оценивает роль репатриантов из СССР и СНГ один из лидеров реформистского иудаизма в Израиле, в прошлом исполнительный секретарь движения, реформистский раввин Меир Азари:

«И я уверен, что именно эта алия (евреи, репатриировавшиеся из СССР и СНГ в Израиль в период 1989-95 гг. – Л.Н.) в конце концов поможет израильтянам избавиться от гнета отживших традиций и догм». А заодно избавиться и от существа еврейства, оставив ему одно лишь название, с которым, несмотря ни на что, никто расставаться не хочет.

Последнее же, а именно нежелание расставаться с принадлежностью к еврейству, легко объяснимо. Ведь евреем быть почетно как в религиозном, так и в историческом смысле. Об этом свидетельствует не только факт уникального происхождения еврейского народа и еврейской религии, но и судьбоносная роль еврейства в зарождении и развитии современной цивилизации и, прежде всего, христианской. Евреи всегда гордились и своим происхождением, и своей религией, и своей ролью в мировой истории. Поэтому и не спешат расставаться реформаторы и со своей принадлежностью к еврейству, и со своей принадлежностью к иудаизму.

Глава 3

Существо противостояния между иудейством и христианством

1. Почему иудейство, а не иудаизм?

Как это ни покажется парадоксальным, но из-за неоднозначности современного понимания и толкования термина «иудаизм» и, как следствие, его многоликости, решать проблему описания различий между евреями и христианами, ссылаясь только на этот термин, представляется весьма затруднительным. И, действительно, какой иудаизм следует противопоставлять христианству, ортодоксальный или светский? И каким критериям должен отвечать еврейский народ, чтобы соответствовать требованиям современного иудаизма? Однозначного ответа на эти вопросы не существует.

Вместе с тем, кроме иудаизма есть другой, не имеющий подобных недостатков термин обозначения еврейского народа и его образа жизни. С древнейших времен еврейский народ, еврейское общество, еврейский образ жизни (включая религию) в своей совокупности называли «иудейством». Однако этот термин почему-то теперь забыт, несмотря на то, что он более точно и более четко, чем иудаизм, отражает существо еврейства. Недаром термином «иудейство» широко пользовались вплоть до конца XIX века. Ведь «иудаизмов» много, а «иудейство» одно.

Но не только в этом дело. Иудаизм, как известно, является учением и поэтому должен относиться к области философии, где критерии не стоят на месте, непрерывно развиваются, подвергаясь воздействию различных субъективных толкований. Есть даже основание полагать, что иудаизм за счет своих космополитических тенденций, может быть, в определенной степени и оторван от еврейства. В отличие же от «иудаизма», «иудейство» отражает в себе реальную жизнь еврейского народа, навечно привязанную к Торе, а также отражает все то, что отличает еврейский народ от других народов как по уникальности его происхождения, так и по данному ему свыше, через Тору, образу жизни. Иудейство по существу и есть само еврейство, чего про иудаизм не скажешь.

И еще. Сравнивать иудаизм и христианство просто некорректно. Некорректно сравнивать учение, науку, каковым является иудаизм, с религией, с верой, каковым является христианство. Категории здесь абсолютно не сравнимые. С другой стороны, сравнивать иудейство и христианство вполне нормально, так как оба они являются религиями, а также характеризуются однозначными и неизменными критериями, допускающими возможность проведения корректного их сравнения.

2. Исторические предпосылки противостояния

Как свидетельствует человеческая история, проблема противостояния между евреями и христианами возникла из-за различного толкования евреями и неевреями такого уникального религиозного феномена, как «мессианская вера», или «вера в Мессию».

Родившись среди евреев-фарисеев за несколько столетий до новой эры и утвердившись под влиянием роковых последствий эпохальных исторических событий в Иудее в I веке н.э., «мессианская вера» приобрела исключительную популярность в еврейском народе и в конечном счете превратилась в новый религиозный культ, претендующий на наивысший приоритет в иудаизме.

И такая популярность вполне объяснима. Ведь «мессианская вера» предусматривала не только выполнение искупительной по отношению к человеческим грехам роли. Она еще и обещала человеку воскрешение после его смерти, вечное будущее, перспективу другой, более счастливой после смерти, вечной жизни. Она также определяла смысл жизни человека, как движение от низменного и греховного бытия в этом мире в сторону блаженного и святого существования в высшем грядущем справедливом мире, где у каждого человека будет своя доля. Ну кто откажется от веры в такое счастливое будущее? И кто не захочет стать у руля такой веры?

Но тут случилось нечто совершенно неожиданное и удивительное. Языческие народы, окружавшие евреев, побросав на произвол судьбы своих многочисленных богов, своих Зевсов и Юпитеров, неудержимо устремились навстречу еврейской «мессианской вере». Оказалось, что еврейская «мессианская вера» и ее многообещающие перспективы избавления от земных грехов и приобретения вечной жизни привлекали к себе не только евреев, но и другие народы. И, как следствие, не по дням, а по часам стало расти количество вступающих в иудаизм представителей различных нееврейских народов, которых евреи называли «герами», а неевреи – «прозелитами».

Хорошо ли это было для иудаизма? На первый взгляд казалось, что замечательно. Ведь подобный массовый наплыв в иудаизм инородцев должен был бы свидетельствовать, прежде всего, о высокой популярности иудаизма среди окружающих народов, свидетельствовать о преимуществе еврейской религии перед языческими религиями, что, как следствие, не могло не вызывать у евреев чувства победной гордости и за свой народ и за свою религию.

«Всех людей покоряет себе иудейство, всех зовет к добродетели – варваров, эллинов, жителей континента и островов, народы Востока и Запада, европейцев, азиатов, все народы земли», – писал современник и свидетель победного шествия «мессианской веры» знаменитый Филон Александрийский.

Однако именно эта популярность как раз и оказалась тем самым коварным «троянским конем», который, глубоко проникнув в иудаизм, и сыграл в нем свою роковую роль, вызвав трагический и необратимый раскол в толковании идейных основ иудаизма, раскол, породивший интернациональную версию «мессианской веры», впоследствии превратившейся в современное христианство. И такой раскол был вполне закономерен. Прежде всего, из-за того, что евреи и принявшие иудаизм язычники по разному относились к Закону Торы. Происхождение евреев обязывало их соблюдать Закон Торы, в то время как происхождение язычников, даже принявших иудаизм и ставших герами (прозелитами), не обязывало их к такому соблюдению. В этом состояло коренное отличие евреев от геров (прозелитов). И в этом же состоит и коренное отличие евреев от христиан.

И действительно, в основе иудаизма находится Тора, данная Богом только одному, и только еврейскому народу. И дана она была Богом при условии, что еврейский народ будет безусловно соблюдать записанный в Торе Закон, о чем и был заключен у еврейского народа с Богом священный Союз (Завет). Тора же является письменным свидетельством этого Союза.

Отсюда и сугубо национальный, и исключительно еврейский характер самой Торы, отсюда и принципиальная несовместимость евреев с другими народами, не имеющими такого Союза с Богом.

Ведь каждый еврей, соблюдая Закон Торы, выполняет не только свои обязательства перед Богом, но и обязательства всего еврейского народа, обязательства своих родителей и своих детей. Поэтому наказание за несоблюдение Закона Торы одним евреем может распространяться на весь еврейский народ.

Такого нет ни у одного народа в мире. И поэтому никто из геров (прозелитов), никто из обращенных в иудаизм инородцев, принимающих на себя обязательство соблюдать Закон Торы, вовсе не обязан был соблюдать его от имени своего народа. И народы этих инородцев, в отличие от еврейского, не несли ответственности за несоблюдение герами (прозелитами) Закона Торы.

По этой причине горам (прозелитам) несоблюдение Закона Торы не угрожало так, как евреям. По этой же причине геры (прозелиты) могли позволить себе относиться к Закону Торы более или менее безразлично, что было недопустимо для евреев.

Столь серьезное отличие геров (прозелитов) от евреев в таком фундаментальном вопросе, как отношение к Закону Торы, не могло не приводить к непримиримым столкновениям между герами (прозелитами) и евреями. Ведь совершенно очевидно, что принимали геры (прозелиты) иудаизм не ради любви к ограничениям, накладываемым на них Законом Торы. По существу, и тому история свидетель, согласие соблюдать Закон Торы было для них всего лишь платой за приобретение ими прав на потусторонние блага, обещанные «мессианской верой» иудаизма. И не более того. Вместе с тем известно, что любой человек всегда стремится заплатить поменьше и получить побольше. Не составляли в этом исключения и геры (прозелиты), которые сразу же после принятия иудаизма вставали на путь уклонения от обязательного соблюдения Закона Торы. Им, инородцам, трудности соблюдения Торы явно были не по плечу. И совсем не потому, что они в чем-то уступали евреям. Все дело в том, что они, в отличие от евреев, не чувствовали и не могли чувствовать личной ответственности перед своими народами за соблюдение чуждого этим народам Закона. С другой стороны, прямо признаться в этом было им опасно, так как подвергало сомнению искренность принятия ими «мессианской веры» со всеми вытекающими отсюда нежелательными для их посмертной судьбы последствиями.

Вот тогда они стали на путь ревизии и выхолащивания смысла и существа Закона Торы, приспосабливая таким образом Закон под свои «нееврейские» интересы. Одновременно они стали жаловаться на дискриминацию со стороны евреев за их критическое отношение к требованиям обязательного соблюдения Закона. И их жалобы не оставались без внимания – многие мессианские еврейские авторитеты иудаизма вставали на защиту «притесняемых» геров (прозелитов), помогая последним приспосабливать Закон Торы под себя. Тем более что геры (прозелиты) постепенно стали составлять в иудаизме если не большинство, то, по крайней мере, немалую часть, и с их интересами нельзя было не считаться. Как это ни странно, но именно мессианские еврейские авторитеты организовывали в угоду потребностям геров (прозелитов) самые настоящие покушения на традиционные символы иудаизма, подвергая их дискредитации и выхолащивая из них еврейский дух. Причем не столько на символы как таковые, сколько на Тору и ее Закон. Среди таких защитников геров (прозелитов) особой адвокатской активностью отличался мессианский еврей по имени Саул, ставший впоследствии знаменитым христианским апостолом Павлом.

В своих посланиях к прозелитам разных стран и народов мессианский еврей и христианский апостол Павел без страха и сомнения отрицал символы Торы, заменяя их символами веры в Иисуса Христа, а также отвергал необходимость соблюдения Закона Торы, противопоставляя Закону Торы веру в Иисуса Христа. Более того, он поставил веру в Иисуса Христа над Законом Торы и заменил соблюдение Закона Торы верою в искупление Иисусом Христом любого несоблюдения Закона.

Особенностью этих идей Павла являлось то, что они предназначались им исключительно для язычников, а никак не для евреев. Так, из утверждения Павла, что «Бог верою оправдывает язычников», следовало, что вера являлась прерогативой одних лишь язычников и не распространялась на евреев.

Это очень важное утверждение Павла. Будучи по происхождению мессианским евреем, Павел не мог не понимать, что верою невозможно оправдать евреев и, прежде всего, из-за обязательства еврейского народа перед Богом безоговорочно соблюдать Его Закон.

Здесь Павел, желает он того или нет, четко отделяет неевреев от евреев в самом главном, а именно в том, что неевреи живут верою, а евреи – Законом, и опровергает тем самым свой же знаменитый лозунг об отсутствии различий между «эллином и иудеем». Недаром христиане, испытывая комплекс неполноценности от такого различия, всю свою многовековую историю с возмущением осуждали евреев за их преданность «жестокому» Моисееву Закону вместо признания ими всепрощающей Христовой веры.

К сожалению, Павел был не единственным еврейским адвокатом у язычников. Очень многие авторитетные мессианские евреи опекали и наставляли инородцев. И даже становились их учителями в освоении ими мессианской веры. Именно у таких еврейских учителей и получали высшее мессианское образование ведущие деятели христианской церкви. Так, один из первых отцов христианской церкви – Ориген (185-254 гг. н.э.) – обучался основам мессианской религии у учителя-еврея из Кесарии. Другой отец церкви – Иероним (350-420 гг. н.э.) – также обучался у учителей-евреев в Эрец Исраэль, одного из которых звали Бар Ханин. Впоследствии он прославился переводом Священного Писания с иврита на латынь, переводом, получившим у христиан название Вульгата. Прославился он еще и тем, что был признан среди христиан «Святым» и отличался неукротимой ненавистью к евреям. И тут не может не возникнуть вопрос о характере мессианских взглядов учителей и учеников. Если эти взгляды расходились, то как учителя находили общий язык с учениками, а если совпадали, то тогда чем учителя-евреи отличались от своих учеников-христиан?

Вся эта правозащитная деятельность мессианских евреев в пользу инородцев-прозелитов целиком и полностью отвечала интересам мессианской веры, одной из главных особенностей которой являлся ее наднациональный характер и стремление с ее стороны к размыванию национальных приоритетов в религии. Так, достаточно было язычнику принять иудаизм, как он тут же приобретал в качестве гера те же мессианские права, что и еврей. Все это не могло, естественно, не оказать своего значительного деформирующего воздействия на иудаизм, изменение порядка и степени важности его национальных приоритетов и утверждение в нем главенствующей роли «мессианской веры» над национальностью.

К счастью, для евреев подобное внедрение «мессианской веры» в иудаизм произошло в конечном итоге не за счет Закона, как этого хотелось инородцам-прозелитам и как это утвердилось в христианстве. Да иначе и быть не могло. Ведь Закон Торы является единственным гарантом существования еврейского народа. И нет у евреев альтернативы Закону. Даже мессианская вера, несмотря на ее ведущую роль в иудаизме, не могла составлять подобной альтернативы. В противном случае еврейский народ давно был бы полностью поглощен инородцами-прозелитами. И история пошла бы другим путем – уже без евреев – хранителей Закона, А значит – и без Закона.

Однако, судьба распорядилась иначе. И в конечном счете произошло спасительное для евреев отторжение от иудаизма инородцев-прозелитов, а вместе с ними отторжение от иудаизма и идей, чуждых Закону Торы и ставящих веру выше Закона.

И не только. Последствия такого отторжения прозелитов от евреев оказались судьбоносными также и для всей последующей истории человечества, поскольку именно они привели к образованию одной из самых господствующих сегодня в мире религий – христианской. Ибо у прозелитов не было другой возможности освободиться из-под власти Закона и не потерять при этом права на мессианскую веру, кроме как провозгласить свою, прозелитскую (христианскую) религию. Тем более что необходимость в таком освобождении из-под власти Закона росла вместе с ростом числа прозелитов в иудаизме.

Ведь все прозелиты по своему происхождению были язычниками, и Закон им был изначально чужд. Они не могли и не хотели находиться под его властью. Избавиться от этой власти было для них естественным желанием. И «вера», как альтернатива Закону, давала им такую возможность.

Именно в нежелании, в неспособности прозелитов – как бывших язычников – находиться под властью Закона и, как следствие, в их потребности освободиться из-под его власти в пользу легко доступной язычникам «веры» можно увидеть одну из наиболее побудительных причин происхождения христианства [2].

Отсюда христианство, как по существу, так и по форме, можно рассматривать и как мессианскую религию прозелитов, покинувших иудаизм из-за своей неспособности и нежелания находиться под властью Закона,

Отсюда должно быть понятно, почему в христианстве нет места евреям. Ведь прозелиты не просто покинули иудаизм, а ушли из него, громко «хлопнув дверью», обвинив к тому же евреев не только в нежелании отказаться от Закона в пользу веры, но и во всех мыслимых и немыслимых грехах. И конечно же созданная таким образом христианская религия не могла не быть изначально антиеврейской, а христианская церковь не могла не преследовать евреев как своих конкурентов и врагов. И не только. После своего размежевания с евреями христиане даже стали считать иудаизм не более и не менее как еврейской ересью христианства.

Однако еврейский народ остался верен своему Закону. И это главное.

Вместе с тем тотальное внедрение прозелитов в иудейство не могло пройти для него бесследно, не могло не деформировать дух и букву иудейства, не могло не повлиять на содержание еврейской традиции. Так, в результате подобного внедрения была в некоторой степени девальвирована в пользу геров (прозелитов) завещанная Богом духовная роль еврейских священников (коэнов) из колена «левит». Более того, в еврейской истории были даже такие периоды, когда духовной жизнью еврейского народа руководили не евреи, а геры (прозелиты) из язычников. Такое имело место, например, во II в. до н.э., когда геры-иноплеменники Шемая и Автальон стояли во главе Санъэдрина и религиозного суда.

Что же касается христианства, то, порвав с евреями, оно тут же, не стесняясь, предъявило свои претензии на еврейское религиозное наследство, а также на толкования символов этого наследства, толкования, в основе которых лежит прежде всего покушение христиан на приоритет Закона Торы в пользу веры.

3. Вера в Иисуса Христа против Закона Бога

Главной особенностью евреев следует считать необыкновенную преданность еврейского народа Торе. И не только преданность, но и беспрекословное следование всем ее указаниям и законам. Именно преданностью евреев Торе и соблюдением записанного в ней Закона Бога, и только ими, можно объяснить отличия еврейского народа от христианских народов. Стоит лишить евреев Закона Торы, и еврейский народ ничем не будет отличаться ни от христианских, ни от других народов.

Есть и другие, причем очень важные, причины несовместимости евреев и христиан. Однако все они вторичны и являются, по существу, следствием исключительно одной – самой главной – причины различного отношения евреев и христиан к Закону Торы. В отличие от евреев христиане подменили власть Закона властью веры в Иисуса Христа, благодаря чему получили право, ссылаясь на веру, нарушать заповеди Закона. Даже извечный и заведомо неразрешимый спор христиан и евреев вокруг проблемы, кого считать или не считать Мессией, отступает на второй план перед покушением со стороны христианской веры на Закон Бога, покушением, ведущим к абсолютной девальвации власти Закона Бога и превращению его в послушный лозунговый придаток веры.

«А что Законом никто не оправдывается перед Богом, – утверждает апостол Павел, – это ясно, потому что праведный верою жив будет. А Закон не по вере». И добавляет: «Христос искупил нас от клятвы Закона».

Здесь, как ни странно, христиане выступают ПРОТИВ СВОИХ ЖЕ ПРОРОКОВ, тех самых пророков, которых они считают предвестниками христианства и на пророчества которых они ссылаются как на ЕДИНСТВЕННОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО истинности христианства.

Ведь известно, что все пророки без исключения требовали беспрекословного соблюдения духа и буквы Закона, пророчествуя за беззакония всяческие беды и несчастья, что целиком и полностью подтверждалось историей еврейского народа.

Для пророков Бог и Закон неотделимы друг от друга. И все их пророчества провозглашались исключительно ради и во имя Закона и осуждения беззакония. У них не было даже намека на пророчества о каких-либо событиях, связанных с покушением на Закон. И уж, конечно, не было пророчеств о власти веры над Законом.

Более того, отрицательное отношение христиан и Закону настолько противоречит духу и целям пророков, что ставит под сомнение право христиан на них ссылаться. Ведь не могли же пророки одной руной превозносить Закон и поклоняться ему, а другой – пророчествовать в пользу его врага – христианской веры.

Различное отношение к Закону – это та самая непреодолимая пропасть, которая навечно разделяет евреев и христиан, отделяет избранный народ от других народов и является первородной причиной несовместимости между ними. Конфликт между евреями и христианами, по существу, сводится к борьбе за и против приоритета Закона перед верой, к борьбе, где евреи защищают приоритет Закона, а христиане выступают против приоритета Закона в пользу веры. 

Глава 4

Особенности отличия евреев от христиан

1. Необычность происхождения и существования еврейского народа

Одной из важнейших особенностей еврейского народа является признаваемые всеми необычность его происхождения и существования. Эту особенность никто не оспаривается, и она признается даже врагами евреев. Более того, необычность существования еврейского народа по сравнению с другими народами отмечается всеми как чудо. Действительно, евреи существуют уже свыше трех тысяч лет, в то время как другие народы, более могущественные и более многочисленные, такие как персы и ассирийцы, греки и римляне, другие подобные давно исчезли с лица земли. Причем существуют евреи несмотря на бесконечные преследования и гонения, которым они подвергались на протяжении всей своей истории, и даже несмотря на свое тотальное рассеяние по всем уголкам земного шара. И сейчас, после всего этого, еврейский народ «живее всех живых».

Ну разве это не чудо?

Вместе с тем, чудо это легко объяснимо. Ибо творится оно исключительно Торой, и происходит оно исключительно из Торы. Не будь Торы, не было бы и чуда.

Чудо начинается с родословной еврейского народа, письменным свидетельством которой является Тора. Совершенно очевидно, что без Торы, без ее свидетельства мир никогда бы и не узнал о столь удивительном и необычайном происхождении еврейского народа.

Ни один народ в мире, кроме еврейского, не имеет своей родословной. Ни один народ в мире, кроме еврейского, не знает своего начала, не знает своего происхождения.

Свидетельство Торы о происхождении еврейского народа беспрецедентно по своей глубине, детальности и конкретности. Ведь она не только содержит родословную евреев, начиная с момента зарождения, но и приводит прародословную, в которой представлено подробное и глубокое происхождение самого праотца еврейского народа Авраама, семя которого, как всем известно, и положило начало еврейскому роду. Такой основательной и фундаментальной родословной не знает человеческая история вообще!

При этом родословная Торы свидетельствует не только о факте рождения еврейского народа, но также и о глубочайшей древности его происхождения, древности, с которой не может сравниться ни один народ. Но что такое древность происхождения? Прежде всего, это главный признак знатности рода.

Ведь, как известно, в человеческом обществе знатность рода любого человека или народа находится в прямой зависимости от глубины его родословной, от его древности. Чем глубже и древнее родословная человека или народа, тем он более знатен. И этому условию более всего отвечает еврейский народ. Оспаривать это – значит, вообще оспаривать приоритет знатности происхождения в человеческом обществе.

Более древнее, а значит и более высокое происхождение еврейского народа, является очень важным отличием евреев от христиан, отличием, дающим основание считать статус еврея более высоким и более знатным, чем статус христианина.

И поэтому, естественно, что переход еврея в христианство является бесспорным движением вниз, актом падения достоинства его личности. Более того, порывая с еврейством, бывший еврей вообще лишается какого-либо происхождения, становясь человеком без роду и без племени, человеком, не вызывающим ни уважения, ни доверия. И поэтому не удивительно, что евреи называют его ренегатом и выкрестом, а христиане говорят о нем:

«Жиду крещеному, как вору прощенному, не верь».

2. Уникальная роль обрезания

Но Тора не только письменно свидетельствует о необычности происхождения еврейского народа, не только является его родословной, но и выступает, как надежный гарант сохранения этой родословной, как надежный гарант существования еврейского народа в веках.

И обеспечивается эта роль гаранта не чем иным, как обрезанием крайней плоти у мужчин, как соблюдением евреями Закона, обязывающего всех евреев безоговорочно совершать этот уникальный обряд. Именно обрезанию, а не какому-то там чуду обязаны евреи тем, что имеют столь беспрецедентную родословную, тем, что существуют уже более трех тысяч лет. Ибо само обрезание и есть чудо.

И не так обрезание есть чудо, как записанный в Законе Торы механизм его соблюдения. Чудо же этого механизма состоит в том, что он по своей природе подобен биологическим механизмам, генетически передающим наследственные признаки из поколения в поколение, не зависимо от желания или воли людей. Тора об этом чудо-Законе свидетельствует так:

«И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя во все поколения их.

Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя; да будет у вас обрезан весь мужской пол.

Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.

Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас во всех поколениях ваших всякий младенец мужского пола, рожденный в доме или купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не из твоего семени.

Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.

Необрезанный же мужчина, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего; ибо он нарушил завет Мой».

Как следует из содержания этой заповеди, в основе механизма ее соблюдения лежит обрезание в младенческом возрасте, когда человек еще не обладает собственным сознанием, когда он еще не владеет правом свободного выбора. По существу, он получает обрезание по рождению, вместе с наследственными признаками, вместе с признаками своего рода, вместе с семенем отца. И исполнять этот завет должен его отец – творец семени. Это его обязанность перед Богом. И не только обязанность, но и естественная потребность, потребность сделать свое потомство подобным себе, т.е. таким же, как и он сам, обрезанным. В результате такой процедуры обрезания евреи автоматически передают по наследству из поколения в поколение вечный знак на теле, как наглядное свидетельство своего вечного Союза с Богом, свидетельство Его святого завета, автоматически гарантирующего абсолютное и бесконечное продолжение еврейского рода в веках. И никакое тотальное уничтожение евреев, и никакое массовое рассеяние, и никакая глобальная ассимиляция еврейского народа не способны противостоять этому завету, не способны остановить продолжение еврейского рода, прервать семя Авраама, прервать его родословную. Потому что достаточно остаться в мире всего лишь только одному, соблюдающему заповедь об обрезании, еврею, чтобы еврейский народ после него вновь размножился, подобно тому, как размножились евреи после Авраама.

И ничего удивительного в этом нет. Ведь с другой стороны, завет об обрезании представляет собой не что иное, как практическую реализацию обещания Бога размножить потомков Авраама, размножить еврейский народ, т.е. выступает как безусловный гарант выполнения этого обещания за счет внедрения в жизнь евреев автоматического механизма, обеспечивающего бесконечное продолжение их рода в веках, выполнения обещания не за счет субъективной и алогичной веры в него, а именно за счет практической реализации объективного и наглядного механизма его выполнения, за счет ясной логики этого механизма.

Да и кто, кроме Бога, мог сотворить столь необычный для человеческого сознания обряд, как обрезание? И кто, кроме Бога, мог сотворить и запустить навечно в жизнь такой чудодейственный механизм, как механизм исполнения этого обряда? С высокой степенью вероятности можно утверждать, что из людей – никто, и что сотворить его мог только тот, кто стоит над людьми, только тот, кого люди называют Богом.

Соблюдение завета об обрезании, кроме того, является важнейшим и необходимым свидетельством принадлежности личности к еврейству. Без соблюдения этого завета никто не может считаться евреем, так как тот, кто его не соблюдает, выпадает из родословной еврейского народа.

Но что значит соблюдать завет об обрезании? Как это ни странно, но это вовсе не означает, что достаточно, например, самому совершить обрезание. Согласно Торе, соблюдение завета об обрезании возложено на отцов. Любое обрезание на теле евреев есть дело рук их отцов, результат соблюдения завета их отцами, а не ими самими. И такое же соблюдение завета должны совершать они, сыны евреев, когда станут отцами.

Соблюдение завета является священной обязанностью всех сынов еврейского народа, обязанностью перед Богом, обязанностью перед самим собой, обязанностью перед своими сынами во всех поколениях по продолжении еврейского рода. Потому что эта обязанность является единственным гарантом существования евреев, гарантом, которому нет альтернативы, гарантом, без которого евреи обречены на быстрое исчезновение. Потому что невыполнение этой обязанности каким-либо из сынов еврейского народа прерывает линию его рода, в результате чего дети его выпадают из родословной, лишаются происхождения и становятся людьми без роду и племени.

Именно подобное как раз и происходит с евреями, уходящими в христианство. Если христианский обряд крещения можно рассматривать как символический акт приема еврея в ряды христиан, то и невыполнению заповеди об обрезании следует относиться как к природному факту, свидетельствующему о реальном, действительном, а не просто символическом уходе еврея из еврейства. Только злонамеренный отказ от соблюдения этой заповеди, а не обряд крещения, превращает еврея в нееврея. Потому что только после этого события необратимо прерывается его связь с еврейским народом, прерывается его род и его родословная, а его дети с обрубленными корнями бесследно растворяются среди христианских народов, бесстыдно отказываясь или, вернее, открещиваясь от своих отцов,

Естественно, что подобный необратимый разрыв с еврейством может иметь место лишь при злостном и преднамеренном отказе от соблюдения заповеди, связанном, например, с переходом в христианство. Во всех же других случаях, когда несоблюдение заповеди вызвано внешними обстоятельствами, не связанными с принятием христианства, например, под влиянием светских или интернациональных демократий, подобный отход от еврейства может иметь временный и обратимый характер, не исключающий возобновления соблюдения заповеди уже в следующем поколении или через поколение, что и подтверждается опытом еврейской жизни в современном Израиле.

Но обрезание не только выступает как гарант чудесного существования евреев, не только свидетельствует о вечном завете Бога, данном еврейскому народу, но и является неоспоримым внешним признаком отличия еврея от христианина. И если среди евреев этот вопрос вызывает бурные дискуссии, то для христиан ответ на него не вызывает никаких сомнений: еврей тот, кто обрезан, христианин тот, кто не обрезан.

И это понятно. Ведь факт обрезания свидетельствует о завете Бога, данном евреям. Христианам же Бог этот завет не давал. Именно поэтому они своей властью объявили завет Бога ветхим, потерявшим силу, и заменили его придуманным ими Новым Заветом, основанным не на обрезании и Законе, а на крещении и вере. Заменив завет Бога своим Новым Заветом, христиане стали относиться к завету Бога враждебно, относиться к нему, как к явлению, подрывающему единоличность власти их Нового завета. И в первую очередь, эта враждебность распространялась на обрезание, как на живое (а не ветхое, как хотелось бы христианам), наглядное, никем не отрицаемое и поэтому истинное свидетельство завета Бога, данного евреям и недоступного христианам. Недаром апостол Павел значительную часть своих новозаветных посланий посвятил яростным нападкам на обрезание, как на завет, совершенно ненужный и бесполезный для христиан.

3. Избранность еврейского народа

Итак, основная причина несовместимости между евреями и христианами определяется противостоянием двух заветов: завета Бога, за которым стоит Закон и по которому живут евреи, и завета христиан, за которым стоит вера в Иисуса Христа и по которому живут христиане.

Провозгласив свой завет, христиане объявили завет Бога устаревшим, потерявшим силу, а Закон – необязательным к исполнению. И сделали это они не только из-за своего нежелания соблюдать Закон. Есть еще одна причина.

Дело в том, что завет Бога, который христиане называют «Ветхим», свидетельствует об избранности еврейского народа, поскольку имеет исключительно еврейскую принадлежность. Все, что в нем сказано, адресовано одному лишь еврейскому народу. Более того, в своем завете Бог называет евреев «мой народ». По существу, этот завет можно назвать еврейским.

Смириться с этим христиане, конечно, не могли. Ведь признать завет Бога действующим, значит – признать «избранность» еврейского народа, признать приоритет еврейского народа над всеми христианскими народами, что никак не отвечало интересам христиан. А объявление завета «Ветхим», устаревшим, потерявшим силу полностью снимало эту проблему и давало христианам право не видеть в евреях избранный народ.

Но избранность еврейского народа определяется не только и не столько еврейской направленностью завета Бога. Избранность еврейского народа определяется, главным образом, его уникальным Союзом с Богом, его обязательством соблюдать Закон. В этом и состоит существо отличия избранного народа от христианских народов, не имеющих Союза с Богом и не обязанных соблюдать Закон.

Поэтому Закон так важен для евреев. Поэтому также любое покушение на безоговорочность и обязательность соблюдения Закона, в том числе и все попытки снижения роли Закона в жизни человека или подмена его чем-либо, всегда воспринималось евреями как покушение на само еврейство, как покушение на избранность еврейства. И для этого у евреев есть все основания, если учесть, что именно только безоговорочность и обязательность соблюдения каждым евреем заповедей Закона всегда отличало еврейский народ от других народов и давало право евреям считаться избранным народом и народом Бога. Что именно личная ответственность каждого еврея за соблюдение заповедей давала всем евреям право на особый, недоступный другим народам статус перед Богом, статус избранного народа.

Евреи как избранный народ получили также право, используя своих священников, самим, без посредников, подобных Иисусу Христу, совершать искупление грехов перед Богом-Творцом и получать непосредственно от него прощение и милосердие за свои грехи. Для этого Бог-Творец предоставил евреям ежегодный День Искупления, чтобы каждый еврей мог раз в году совершать непосредственно перед Ним акт покаяния и очищения своей души. Ни один христианский народ в мире не имеет ничего подобного [3].

Почему же Всевышний избрал себе именно еврейский народ, а не какой-либо другой? Ответ очевиден. Потому что никакой другой народ не соглашался, подобно евреям, на столь обязательные, почти кабальные, условия добровольно соблюдать предусмотренные Союзом с Богом ограничения и запреты. И нести наказание за несоблюдение этих ограничений и запретов самим, а не через какого-либо посредника, наподобие Иисуса Христа. Другую причину трудно себе представить. Ведь никто не мешал и не мешает другим народам стать столь же избранными, что и еврейский народ. Ведь для этого достаточно всего лишь взять на себя обязательство безоговорочно соблюдать Закон Всевышнего и нести всем народом ответственность непосредственно перед Всевышним за это соблюдение.

Однако ни один народ не согласен на такую обузу – либо не может, либо не хочет, либо и не может, и не хочет. А вот обвинять еврейский народ в том, что он, будучи избранным, ставит себя выше других народов, может и хочет каждый. Быть избранным – совсем не значит быть выше других народов. Быть избранным – значит быть обязанным безусловно соблюдать Закон Всевышнего и больше ничего. И эта обязанность лежит на еврейском, и только на еврейском, народе. В этом, и только в этом, заключается избранность еврейского народа, в этом, и только в этом, состоит его отличие от других народов.

Быть евреем – значит принадлежать к избранному народу, заключившему Союз с Богом о безоговорочном соблюдении Закона. Поэтому любое принятие евреем христианства, отрицающего обязательность такого соблюдения, свидетельствует, прежде всего, об отказе этого еврея от обязанности соблюдать Закон и, как следствие, означает его однозначный уход из избранного народа. Куда? В никуда. Ведь обращенный в христианство вместе с иудейством лишается также и национальности, поскольку, теряя свою принадлежность к избранному народу, он не приобретает никакого права на принадлежность к какому-либо другому народу. Вся многовековая история еврейского народа, как уже отмечалось ранее, неукоснительно подтверждает это беспрецедентное правило. История не знает ни одного случая, чтобы еврей после принятия христианства оставался бы евреем или стал бы принадлежать какому-либо другому народу.

Глава 5

О различии наказаний за грехи евреев и христиан

1. Особенности наказания евреев за грехи 

«Я ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, БОГ РЕВНИТЕЛЬ, ЗА ВИНУ ОТЦОВ НАКАЗЫВАЮЩИЙ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ЧЕТВЕРТОГО РОДА. НЕНАВИДЯЩИХ МЕНЯ» (Втр.5.9.).

Как следует из этих слов Бога, обращенных через Тору к еврейскому народу, для избранного народа предусмотрен особый характер наказания за грехи, абсолютно не похожий на те наказания, которые имеют место среди других народов. В чем особенность этого наказания? Прежде всего, наказание еврейского народа осуществляет непосредственно сам Бог, что однозначно гарантирует высшую, если не абсолютную, справедливость наказания. Ведь гарантом справедливости наказаний является Его Закон, а не какие-либо субъективные факторы. Такого отношения со стороны Бога к проблеме наказания за грехи не удостаивается ни один народ.

Но что значит быть наказанным Богом? Как свидетельствует Священное Писание, это прежде всего быть наказанным такими бедами, которые сопутствуют человеческой жизни и которых люди больше всего боятся, а именно: голодом, болезнями, мором, войной и т.п. Недаром подобные несчастья в жизни человека всегда считались Божьим наказанием. Божьей карой, а избавление от них – Божьей наградой.

Для евреев же это наказание усугубляется еще и тем, что оно распространяется не на одно, а на несколько поколений, распространяется на детей виновных родителей и находится в прямой зависимости от степени их вины: чем больше грех, тем сильнее мера наказания. Дети здесь расплачиваются за вину отцов, или, другими словами, искупают грехи своих отцов. Почему? Потому что Союз Бога заключен с еврейским народом в целом, а не с каждым евреем в отдельности, и ответ за грехи во всех случаях держит народ в лице его детей, а не только сам виновник греха. Подобного наказания не имел и не имеет ни один народ в мире. Свидетельство тому – история еврейского народа.

С другой стороны. Бог угрожает наказанием не всем виновным, а только тем, кто ненавидит Его. Но что значит ненавидеть Бога? Ненавидеть Бога – это прежде всего значит ненавидеть Его Закон, выступать против власти Закона, против приоритета Закона. И сравнимой альтернативы ненависти к Богу здесь нет, поскольку другой возможности проявить свою ненависть к Богу просто не существует. И поэтому, естественно, должны наказываться Богом, в первую очередь, злонамеренные нарушения Закона, совершаемые без раскаяния и страха ненавистниками Закона, т.е. такие нарушения, которые сознательно направлены против власти Закона. Нарушения же Закона, совершаемые по другим причинам, например, в силу человеческой слабости или неосознанно, не должны, очевидно, подлежать обязательному наказанию, что следует из угрозы Бога, направленной исключительно в адрес ненавидящих Его. Вместе с тем, никто не знает, чьих детей, когда, каким образом и за какие грехи может настигнуть Божье наказанье. И это ни у кого не должно вызывать сомнения.

И не должно вызывать сомнения также и то, что в первую очередь угроза Бога должна распространяться на выкрестов и их детей, поскольку именно они являются главными ненавистниками Бога среди евреев, главными ненавистниками Закона.

2. Христианский парадокс: не согрешишь – не спасешься

С христианами дело обстоит иначе. Согласно христианской традиции, не само нарушение Закона является виной христиан, а отсутствие у них веры в искупление Иисусом грехов, вызванных нарушением Закона. Именно недостаточность крепости и силы веры является мерилом их вины, а не совершенный грех. И наказание следует не за грех, а за отсутствие или малость веры. Более того, вера полностью снимает вину, какой бы большой эта вина ни была. И даже позволяет добиться вместо наказания награды.

Отвергнув Закон, христиане должны были отказаться и от необходимости обязательного соблюдения заповедей Закона, поскольку грех нарушения этих заповедей у них полностью компенсируется верой в Иисуса Христа. Установилась даже определенная зависимость между верой и нарушением Закона, согласно которой с усилением веры снижаются требования к соблюдению заповедей. Любой грех против Закона Бога может быть компенсирован силой веры в Иисуса Христа. Нужно для этого только истинно верить. Как говорят христиане: «Верой спасешься» или: «Хватило бы только веры». И нет необходимости отвечать за свои поступки. И нет необходимости обязательно соблюдать заповеди. Было бы только достаточно веры.

В определенной степени здесь присутствует и попустительское отношение к совершению греха. Ведь чем больше грешит человек, тем ближе он становится к Иисусу и тем сильнее любовь Иисуса к нему. «Не согрешишь – не покаешься, не покаешься – не спасешься», – гласит известная христианская поговорка. Недаром самыми нужными, самыми преданными, самыми близкими и самыми любимыми у Иисуса были грешники, т.е. люди, пренебрегающие заповедями. Чем греховней был человек, тем он больше зависел от веры в Иисуса.и поэтому тем сильней была любовь Иисуса к нему.

Вместо осуждения греха – его поощрение. Свидетельством тому служит христианский Новый Завет. Так, в Евангелии от Луки (7:36-50) в известной притче о грешнице, обливающей слезами, отирающей волосами и целующей ноги Иисуса, Иисус сказал: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит». Много грехов – сильно любит, мало грехов – мало любит.

В результате грехи превращались в заслуги, а зло – в праведность. И как следствие – степень награды в загробном мире ожидается тем больше, чем больше грехов совершает человек в своей земной жизни. Недаром в христианской вере находят прибежище многие злодеи и душегубы, уходящие из жизни без страха и раскаяния прямо в рай, в отличие от своих жертв, которых, в силу малости или отсутствия у них греха и, следовательно, недостаточности веры, должен после тяжких испытаний перед смертью от своих палачей ожидать, очевидно, ад. Ведь жертва не может попасть в рай, если рай предназначен для палача. Тем более, что душегубам христиане уделяют особое внимание, называя их иногда святыми, а к памяти их жертв относятся совершенно безразлично.

В качестве художественной иллюстрации этой особенности христианства может служить новелла известного французского писателя Гюстава Флобера «Легенда об Юлиане Милостивом» (в переводе И. Тургенева), вся сознательная жизнь героя которой состояла исключительно из одних только преступлений, сопровождающихся жестокостью, безжалостностью, бессмысленными кровавыми убийствами, направленными как против близких ему людей, так и против беспомощных животных, которых он уничтожал во множестве ради одной лишь любви к убийствам. А в конце своей жизни, когда иссякли его силы, он раскаялся, обратился с бесконечной и безграничной верой за спасением к Иисусу, получил его любовь и умер, как святой. И не только как святой! Но еще и как Милостивый!

И еще пример, уже из нашей жизни. В феврале 1998 года в Соединенных Штатах Америки, в штате Техас, была казнена женщина по имени Карла Фей Такер. Эта женщина не только совершила убийство, но и наслаждалась им. Добивая киркой свою лежащую на земле беспомощную жертву, она, по ее словам, с каждым ударом кирки испытывала оргазм. Уже приговоренная к смертной казни, она приняла христианство и заявила после этого, что теперь она счастлива и не боится смерти. Но не только в этом дело. Многие высокопоставленные христиане, занимаясь ее судьбой и добиваясь ее помилования, ни разу не вспомнили о судьбе ее жертвы, возможно, тоже христианина. Да и кого он мог интересовать, если его грех был незаметен.

Подобного поощрения греха, как и вообще поощрения греха, в еврействе быть не может. Бог либо наказывает евреев за грехи, либо прощает им их, но никогда не превращает грехи в заслугу и уж никак не делает грешников святыми.

Наглядным примером наказания евреев за грехи могут служить неоднократные разрушения Храма, изгнание из Святой Земли и рассеяние среди других народов. И никогда не считают евреи свои грехи заслугой. И не награды они просят у Бога за свои грехи, а прощения. Причем делают они это ежедневно: «Прости нас. Отец наш, ибо согрешили мы; отпусти нам вину. Царь наш, ибо преступили мы, ибо Ты Бог благой и прощающий. Благославен Ты, Бог милосердный, многопрощающий» (из важнейшей для евреев ежедневной молитвы «Амида»).

Поощряя и отпуская грехи, христианская вера, вместе с тем, ничего, кроме самой себя, не требует от человека. Она легко доступна и бесплатно отпускает грехи всем и каждому независимо от тяжести совершенного греха. Отсюда и ее популярность, отсюда и ее привлекательность среди языческих народов.

И отсюда же ее несовместимость с еврейством. Ведь любая вера, если она выступает против обязательности соблюдения Закона, направлена, по существу, и против самого Закона, и против Его заповедей. Более того, она, таким образом, не только подменяет Закон, но и превращает Его в бессильную и беспомощную декларацию, а заповеди – в громкие призывы и лозунги. Именно поэтому подобную веру правомерно рассматривать как явление, враждебное Закону, а значит, и несовместимую с еврейством.

В отличие от евреев, где вина отцов возлагается на детей, христианская традиция предусматривает каждому христианину личную персональную награду (рай) или наказание (ад) в зависимости от силы его веры и не связывает его вину с судьбой детей или других христиан, что дает право каждому христианину жить собой и для себя, не думая и не беспокоясь о судьбе своих детей.

3. На том свете или на этом?

Согласно христианской вере, наказание или награда христианину должны наступить только после его смерти, в загробном мире. Поэтому все беды и несчастья, которые сопутствуют земной жизни человека, не считаются наказанием и должны приниматься верующим христианином безропотно, как божье испытание, без права на Божью защиту от земных бед и несчастий, в то время, как евреи, согласно Завету Бога, имеют право на такую защиту, конечно, при условии соблюдения ими Закона.

Но что ожидает христианина в загробном мире? На этот вопрос однозначный ответ может дать только загробное свидетельство. Однако такого свидетельства нет. И уж тем более нет ни одного загробного свидетельства наказания грешников в аду или награды праведников в раю. Есть только умственное воображение и произвольные фантазии людей, сочиняющих загробный мир в интересах своей веры. Да и сами эти воображения и фантазии о загробном мире целиком и полностью порождены примерами земных свидетельств, земных ужасов. И это понятно: с одной стороны, у авторов, сочинявших загробную жизнь, нет других свидетельств, кроме свидетельств земной жизни, а с другой – нет ничего сильней земных радостей и горестей.

В отличие от христиан евреи получают наказание не в загробном мире, а в земной жизни, причем в продолжении нескольких поколений. Вспомним слова Торы:

Я. ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, БОГ РЕВНИТЕЛЬ, ЗА ВИНУ ОТЦОВ НАКАЗЫВАЮЩИЙ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ЧЕТВЕРТОГО РОДА НЕНАВИДЯЩИХ МЕНЯ.

Евреи всегда должны помнить, что ни одно злостное нарушение Закона не остается безнаказанным, что наказанию подвергаются не умершие, а живые люди и не в мифическом загробном мире, а на грешной земле и что плата за грехи может лечь на их детей и внуков. Достаточно вспомнить все катастрофы еврейского народа, в том числе и Катастрофу XX века. Каждой из них предшествовало недопустимое отступничество предыдущих поколений евреев от Закона. И расплачивались сыны этих поколений и своей кровью и своими жизнями не на небе, а на земле.

4. Награда соблюдающим Закон

Но что в практическом плане может дать еврейскому народу соблюдение Закона, кроме права на избранность?

Как уже отмечалось ранее, соблюдение Закона прежде всего защищает евреев от различного рода жизненных невзгод, таких как голод, болезни, мор, войны и т.п.

Но не только в этом дело. Соблюдение Закона еще и возвышает еврея, отличая его от животного. Каждый еврей должен знать, что, соблюдая Закон, он способен в отличие от животных проявить свою власть, свою волю над стихийными страстями и желаниями. Или, другими словами, позволяет продемонстрировать превосходство человека над всеми живыми существами и тварями, живущими по законам инстинкта, продемонстрировать несхожесть человека с ними. И таким образом стать избранным народом и засвидетельствовать свое право на подобие Богу.

Вот слова Бога: «ЕСЛИ ВЫ БУДЕТЕ СЛУШАТЬСЯ МЕНЯ И СОБЛЮДАТЬ СОЮЗ МОЙ, ТО БУДЕТЕ МНЕ ИЗБРАННЫМ ИЗ ВСЕХ НАРОДОВ. ИБО МОЯ ВСЯ ЗЕМЛЯ, И БУДЕТЕ ВЫ МНЕ ЦАРСТВОМ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ И НАРОДОМ СВЯТЫМ» (Исх. 19:5,6).

И это еще не все. Заповеди Закона выполняют совершенно уникальную роль в утверждении достоинства человеческой личности и возвышении его ума, предохраняют человека от совершения им неблаговидных поступков и этим защищают его совесть и душу от растления. И нет им в природе не только равноценной, но даже сравнимой альтернативы.

Тора не допускает, чтобы разум безрассудно следовал за слепыми чувствами. Об этом напоминает всем евреям ежедневная молитва:

И БУДЕТ ЭТО ВАМ ЦИЦИТ, И ВСПОМНИТЕ ВСЕ ЗАПОВЕДИ БОГА, И ИСПОЛНИТЕ ИХ, И НЕ БУДЕТЕ СЛЕДОВАТЬ (ЗА ЖЕЛАНИЯМИ) СЕРДЦА ВАШЕГО И ГЛАЗ ВАШИХ, ВОСЛЕД КОТОРЫМ ВЫ СОВРАЩАЕТЕСЬ, ЧТОБЫ ВЫ ПОМНИЛИ И ИСПОЛНЯЛИ ВСЕ ЗАПОВЕДИ МОИ И БЫЛИ СВЯТЫ БОГУ ВАШЕМУ. Я, БОГ, БОГ ВАШ.

Но заповеди не только препятствуют «совращению» людей. Они также возвышают и облагораживают сознание и ум человека, защищая их независимость и свободу от влияния неконтролируемых страстей и желаний и позволяя им сохранять холодный затылок и трезвый взгляд на жизнь в любых ее ситуациях и проявлениях.

Можно с уверенностью сказать, что именно благодаря заповедям «еврейский ум» приобрел тот высокий авторитет в мире, которым так любят гордиться евреи.

Но если заповеди возвышают человека и помогают ему утвердиться в своем человеческом достоинстве, то и к их соблюдению следует относиться не как к кабальному обязательству, а как к награде Бога-Творца, данной избранному народу за его согласие выполнять крайне нелегкую с биологической точки зрения и далеко не всем народам доступную миссию.

Глава 6

Кто по рождению евреи. И кто – христиане?

Как известно, христиане полностью заимствовали тексты еврейского Священного Писания в качестве основы своей Библии, ее Ветхого Завета. Однако в своем Новом Завете они напрочь отвергли суть еврейского Священного Писания – Закон, подменив Его верой в Иисуса Христа,

Праотец и теоретик христианства апостол Павел такими словами отвергает роль Закона в христианской религии:

ЗАКОНОМ НИКТО НЕ ОПРАВДЫВАЕТСЯ ПЕРЕД БОГОМ, ЭТО ЯСНО, ПОТОМУ ЧТО ПРАВЕДНЫЙ ВЕРОЮ ЖИВ БУДЕТ (К галатам 3:11).

Без страха и сомнения христианский апостол Павел здесь сводит на нет Закон Бога и своей волей заменяет его верой в Иисуса Христа.

А ведь он был по существу основателем христианской религии, ее веротворцем. И никто из идеологов христианства не обосновывал так ясно и четко теорию происхождения христианской веры, как апостол Павел. Недаром послания апостола Павла занимают более чем значительное место в Новом Завете христианской Библии.

Но кого освобождает апостол Павел от власти Закона и кому он предназначает веру?

Как следует из его многочисленных новозаветных посланий, освобождению от власти Закона в пользу власти веры подлежат исключительно язычники.

Так, в Новом Завете апостол Павел утверждает, что «БОГ ВЕРОЮ ОПРАВДЫВАЕТ ЯЗЫЧНИКОВ» (К галатам 3:8). Подобное проязыческое отношение Павла к вере, как к средству оправдания Богом именно язычников (евреи в таком оправдании не нуждаются), лежит в основе христианской религии и направлено на обоснование права язычников на свой союз с Богом без обязательства перед Законом и в обход Закона.

Вера вообще нужна одним лишь язычникам, утверждает апостол Павел. Для чего? Прежде всего для того, чтобы через нее они могли бы получить необходимое им «благословение Авраамово».

Так, ссылаясь на Тору, где сказано, что в семени Авраама «благословятся все народы», апостол Павел добавляет от себя, что «Бог верою оправдывает язычников... дабы благословение Авраамово через Иисуса Христа распространилось на язычников» (К галатам 3:8,11,14). По существу, вера изначально создавалась взамен семени Авраама и исключительно для язычников (как не имеющих такого семени), чтобы с ее помощью искусственным образом распространить на них благословение Авраамово. А в качестве механизма такого искусственного благословения предусматривалось крещение. Или, другими словами, крещение, по апостолу Павлу, заменяет собой семя Авраамово. Можно сказать, что крещение – это акт получения язычниками искусственного благословения Авраамова через веру в Иисуса Христа, акт превращения язычника в христианина.

Отсюда следует важный вывод: христианская вера не может передаваться по наследству, все христиане по рождению являются язычниками. Превращение же их из язычников в христиан происходит только после акта крещения. Поэтому обряд крещения предназначен исключительно для язычников, и также поэтому его можно считать по своей принадлежности сугубо языческим.

Евреям же, владеющим от рождения «благословением Авраамовым», подобная вера совершенно ни к чему. То, что язычники надеются приобрести через веру, через крещение, евреи получают по наследству.

Этого не понимают евреи-выкресты. Не понимают они, что крещение еврея с целью приобретения «благословения Авраамова» представляет собой абсолютно бессмысленный акт. Ведь все евреи от рождения являются наследственными носителями семени Авраамова и от рождения имеют его «благословение». И поэтому в отличие от неевреев, рожденных в язычестве, им не требуется совершать обязательный для язычников обряд крещения, чтобы получить «благословение Авраамово» через веру. Совершая же бессмысленный для евреев обряд крещения, евреи-выкресты тем самым не только отказываются от своего наследственного «благословения» в пользу языческого, но и превращают всех своих потомков в язычников по рождению. И теряют, таким образом, свой не только религиозный, но и в значительной степени человеческий статус.

Использование христианами искусственного благословения через веру вместо естественного благословения через семя Авраама, которое существует у евреев, еще более подтверждает глубину различий между христианами и евреями.

Заключение

Настоящие заметки следует рассматривать как один из ответов на многочисленные агрессивные публикации христианских миссионеров, широко распространяемые ими среди простодушных евреев с целью заманивания последних в чужое и чуждое им христианство.

В заметках утверждается, что любое обращение еврея в христианство ведет к его «истреблению из народа своего» и что поэтому безобидная, на первый взгляд, христианская миссионерская деятельность должна восприниматься как прямое покушение на еврейство, или, более того, как антиеврейская акция, ведущая к физическому уничтожению еврейского народа, к его геноциду.

При этом отмечается опасность новых миссионерских методов охристианивания евреев, основанных на пропаганде стирания различий между евреями и христианами и создании ложного мифа о возможности существования еврея во христианстве без потери им еврейства.

В целях опровержения подобной пропаганды христианских миссионеров приводятся доказательства абсолютной невозможности числить еврея христианином, подтверждаемые ссылками на канонические тексты как еврейского, так и христианского священных писаний. При этом в качестве основы доказательств была взята проблема несовместимости подхода евреев и христиан к таким вечным еврейским ценностям как Завет Бога и Его Закон, ценностям, без которых еврей перестает быть евреем.

Отмечается недопустимость для евреев христианского подхода к Закону Бога, при котором вера в Иисуса Христа освобождает человека от необходимости соблюдения Закона и априори снимает с него вину за такое несоблюдение.

Подчеркивается, что именно в Союзе с Богом и состоит отличие еврейского народа от других народов, его избранность, ибо Союз с Богом положил начало еврейскому народу, породил его, дал ему жизнь и по существу стал свидетельством его рождения. Поэтому любое покушение на Союз евреев с Богом, на приоритет Его Закона есть не что иное, как покушение на само еврейство, на его породу, на его суть. Отсюда, любой отказ от Закона равносилен отказу от еврейства. А любое обращение еврея в христианство ведет к его уничтожению, как еврея, к его истреблению из еврейского народа. И это подтверждается практикой самой жизни, ибо еще не было ни одного случая в мировой истории, чтобы принявший христианство еврей оставался после этого евреем.

Подтверждается это также и христианскими каноническими текстами, следуя которым еврею, для того, чтобы стать христианином, необходимо прежде всего перестать быть евреем. Ибо согласно Новому Завету христианство предназначено исключительно для нееврейских народов, в связи с чем принадлежность к христианству является прерогативой только этих народов, а не евреев, и не должна допускать присутствия в нем евреев.

Таким образом, евреи и христиане выступают как антиподы, каждый из которых живет по своим, не зависимым друг от друга канонам: евреи – по Закону, христиане – по вере в Иисуса Христа. При таком раскладе условия жизни евреев и христиан и их жизненные интересы не должны, казалось бы, пересекаться между собой. Ибо то, чем живут христиане, не должно касаться евреев, а то, чем живут евреи, не должно касаться христиан. И, казалось бы, не должно было бы быть ни противостояния, ни конфликтов между ними.

Однако, такому течению событий препятствуют многовековые претензии христиан к евреям, требующих от евреев недопустимого для них признания приоритета веры в Иисуса Христа над Законом, а также стремящихся всеми правдами и неправдами (раньше – кнутом, теперь – пряником) обратить евреев в христианство. Естественно, что подобная экспансионистская миссионерская политика христианства никак не может способствовать мирному сосуществованию евреев и христиан, тем более что таким образом христианство не только покушается на благополучие евреев, но и угрожает их существованию. И совершенно очевидно, что евреи не могут и не должны мириться с такой политикой. Только прекращение миссионерской деятельности со стороны христиан и их невмешательство в еврейскую жизнь (подобное невмешательству евреев в жизнь христиан) может привести к мирному сосуществованию евреев и христиан.

Прежде всего, важно прекращение миссионерской деятельности принявших христианство евреев или так называемых выкрестов. Они более опасны для евреев, чем все гонители еврейского народа вместе взятые, ибо их можно сравнить с раковыми клетками, несущими, хотят они того или не хотят, еврейскому народу смерть. Тщательно скрывая свою принадлежность к христианству, они от имени как бы просвещенных евреев пропагандируют в еврейской среде хитроумные миссионерские идеи, внедряя в сознание евреев более чем сомнительный миф об отсутствии различий между евреями и христианами, и заманивают в свои сети незащищенные от миссионерских хитростей еврейские души, толкая эти души на преступление против Бога и «истребляя их из своего народа».

Поэтому особое внимание уделяется опровержению или, скорее, разоблачению этого лукавого христианского мифа, причем не столько путем его критики, сколько посредством доказательства глубоких и непреодолимых различий между христианами и евреями, различий, разделяющих евреев и христиан на два несовместимых и не имеющих ничего общего между собой человеческих образования, исповедующие не только разные жизненные принципы, но и по разному относящиеся к роли и цели самой жизни в глазах человека.

В основе приведенных доказательств лежат еврейские и христианские канонические тексты, беспристрастно и точно свидетельствующие об абсолютной несовместимости между Законом Бога, по которому живут евреи, и верой в Иисуса Христа, по которой живут христиане, и о различной природе их происхождения, привязывающей первых к Закону, а вторых – к вере.

Кроме доказательств различий между жизнью по Закону Бога и жизнью по вере в Иисуса Христа показано также и превосходство Закона Бога над верой в Иисуса Христа, превосходство, состоящее в том, что Закон Бога требует от человека быть непохожим на животных, заповедует ему подавлять свое животное начало, с тем чтобы возвысить свой ум, освободить его от стихийной власти инстинктов и страстей, сделать независимым и трезвым.

В отличие от Закона Бога вера в Иисуса Христа не требует от человека ничего подобного и, более того, ставит его ум в зависимость не только от инстинкта, но еще и от веры. Можно сказать, что человек, живущий по вере в Иисуса Христа, живет если не чужим умом, то, по крайней мере, не совсем своим.

Рассмотрены и другие свидетельства превосходства Закона Бога над верой в Иисуса Христа, причем не столько с целью осуждения или умаления христианства, сколько ради опровержения пропаганды христианских миссионеров, направленной против Закона Бога. Все приводимые при этом доводы против христианства носят не наступательный, а чисто оборонительный характер и предназначены исключительно для защиты евреев от экспансии христианских миссионеров.

Ведь христианские миссионеры являются катализатором вражды между еврейским и христианскими народами, главной помехой, препятствующей их мирному сосуществованию.

Приложение

Интервью с доктором Ави Беккером, генеральным директором Всемирного Еврейского Конгресса (ВЕК), опубликованное в израильской газете «Новости недели» от 23.07,1996 г.

ЕВРЕИ, БУДЬТЕ БДИТЕЛЬНЫ!

2000 год – это рубеж. Ждать осталось недолго. За несколько лет 94 процента евреев, живущих на земном шаре, должны быть обращены в христианство. Такова, изложенная вкратце, теория миссионеров-баптистов, объединяющих свои усилия во имя приближения светлого будущего.

В США издана и бесплатно распространяется весьма своеобразная книга под названием «Пособие для миссионера». В ней даются практические указания по поводу того, какими методами необходимо пользоваться, чтобы войти в доверие к евреям, иными словами, как нужно поступать, чтобы обратить в христианство тех, кто исключительно по собственному неведению или по заблуждению хранит верность иудейской вере.

«Пособие для миссионера» – это лишь одно из многочисленных изданий подобного типа, выпускаемых и распространяемых американскими баптистами и евангелистами. Не исключено, что эта книжная новинка потонула бы в пучине сотен других аналогичного содержания, но она попалась на глаза исследователям из организации Всемирный Еврейский Конгресс (ВЕК). Слово доктору Ави Беккеру, генеральному директору ВЕКа: – Недавно в Америке состоялся так называемый «Форум баптистов Юга». Поясню, что приверженцами этой влиятельной церкви являются около 15 миллионов верующих, среди них президент США Билл Клинтон и его заместитель Ал Гор. В постановлении, принятом на этом форуме, четко сформулирована одна из наиболее актуальных задач, суть которой можно выразить примерно так: «Мы должны направить наши усилия и средства на «охристианивание» евреев Америки и всего мира».

Тираж «Пособия» неизвестен, но оно кочует по свету, и одно из изданий попало в редакцию газеты «Маарив». Судя по выходным данным, книга эта была издана в одном из провинциальных городков штата Северная Каролина, а в роли издателя выступило общество с нетрадиционным, мягко говоря, названием – «Церковь избранного народа». По словам доктора Беккера, у этого общества есть свое представительство и в Кфар-Сабе... А теперь подробнее о самом «Пособии для миссионера». Открывается оно вводной (теоретической) частью, поясняющей, почему и для чего необходимо постепенно, но неуклонно обращать евреев в христианство. Далее следуют практические советы для тех, кто пожелает взять на себя эту «нелегкую, но благородную» миссию.

«Очень часто проповедники и носители идей христианства, – говорится в «Пособии», – боятся контактов с евреями. Их опасения обусловлены отчасти предрассудками, отчасти – отсутствием информации. Мы надеемся, что наши советы пригодятся тем, кто хочет преодолеть этот страх».

Предрассудки и предубеждения, мешающие успешной работе миссионеров, не только перечисляются, но и опровергаются,

«Ошибочно полагать, что все евреи выглядят одинаково и думают одинаково. Есть евреи голубоглазые, есть брюнеты и даже блондины. Немало среди них либералов, но есть и консерваторы. Среди них есть ультраортодоксы и хасиды, но подавляющее большинство евреев Америки составляют люди светские, лишенные какой бы то ни было «религиозной» окраски. Немногие из американских евреев знакомы с ТАНАХом, еще меньше тех, кто хотя бы раз в жизни его читал».

«Ошибочно полагать, что евреи не признают Иисуса Христа. Первыми из тех, кто поверил в него, были именно евреи».

«Ошибочно полагать, что все евреи страдают таким пороком, как скупость. Стереотипы восприятия навязаны многим из нас образами, созданными классиками западноевропейской литературы, в частности, Шекспиром и Диккенсом, но к реальности они отношения не имеют. Евреи охотно занимаются благотворительной деятельностью, иными словами, ничем в этом смысле не отличаются от других народов».

Из «Пособия для миссионера» можно почерпнуть ряд ценных сведений о том, кто такие евреи, каковы их вкусы, предпочтения, пристрастия.

«Они любят государство Израиль и на редкость чувствительны к критике в его адрес. Они хотят мира, но готовы дать решительный отпор тем, кто покушается на их личную безопасность».

И вот, наконец, мы вплотную приблизились к тем практическим советам по «обращению», ради которых, собственно говоря, и была написана эта книга.

Христианам, рискнувшим выступить в роли миссионеров, рекомендуется тщательно продумывать слова – дабы не отпугнуть. «Есть определенные понятия, при одном упоминании которых еврей может испытать страх или отвращение». Поэтому авторы «Пособия» рекомендуют заменять слово «христианин» словом «верующий», слово «крест» – словом «дерево», понятие «крещеный» – понятием «вернувшийся к вере в Мессию».

Следует с особой осторожностью пользоваться специфической терминологией, напоминающей чуткому еврейскому уху о переходе в иную веру и о печальном прошлом еврейского народа (крестом осенялись погромы, потому-то и нежелательно произносить это слово вслух). Еще рекомендуется избегать таких словосочетаний, как «Ветхий Завет», «Новый Завет». Их можно заменить более безобидными – «Священное Писание» или ТАНАХ. Само собой разумеется, что одним из самых «неблагозвучных» является слово «церковь». И у него, оказывается, есть синоним – «община».

О тактике. «Ловец душ», то бишь миссионер, должен быть дипломатом. Контакт с потенциальным кандидатом в христиане должен начинаться с малого и постепенно перерастать в нечто более прочное. Все средства хороши: хобби, спорт, обоюдный интерес к музыке или живописи. Только на фоне личной симпатии и привязанности уместно заводить разговор о более серьезном и существенном. Самым убедительным аргументом в беседе с евреем может, по словам авторов «Пособия», быть выражение миссионером любви и преданности Израилю и его народу. При этом следует подчеркнуть, что истинные поклонники учения Христова верят в ТАНАХ и поддерживают Израиль вопреки давлению, оказываемому на них арабскими странами.

Само собой разумеется, что профессионально подкованный миссионер должен хорошо знать еврейские праздники и обряды и время от времени посещать синагогу.

И в Израиль посланы миссионеры.

Как относиться к стоящей перед ними ответственной и сложной задаче?

- Без иронии, – предупреждает доктор Ави Беккер, – задуманная ими операция в преддверии 2000 года от рождества Христова не так уж безобидна и нелепа, какой может показаться.

По его словам, это первый со времени Катастрофы столь агрессивный всплеск баптистского миссионерства. Нет сомнения в том, что он грозит основам мирного сосуществования иудейской и христианской религий в демократических странах. Правые христиане являют собой реакционную силу, с которой нельзя не считаться.