Эта работа, написанная в конце июля - начале августа 2006 года, многократно стиралась из моего раздела на zhurnal.lib.ru, и со страниц моего Сетевого журнала на pages.total.net. Тем не менее, она стала широко известна узкому кругу лиц, в основном политическим обозревателям, профессиональным публицистам и журналистам. Как и в случае с другими моими работами, доступными в Сети с 1995 года, она стала "сырьём" для писательского воронья, из неё выдираются куски, исторические и статистические данные. Плагиат в отношении моих работ вольготно процветает. Мои основные идеи, собранные мной редкие факты, выводы, сделанные на основе кропотливого и многолетнего, очень трудоёмкого, анализа тысяч книг, материалов и документов: пересказываются другими авторами, приводятся - почти дословно, - без ссылок на источник. Я взываю к совести пишущей братии, которая заработала что-то на плагиате из моих работ, забыв поделиться, и к своим читателям. Пора восстановить справедливость! Суть проблемы (правда, с двойным подтекстом, для меня оскорбительным, но всё же...) отражена в "скандальной" заметке Марины Тарасовой: http://www.stihi.ru/poems/2005/04/13-349.html (Данная версия является обновлённой и дополненной версией конца 2007 - начала 2008 года).

  ВСТУПЛЕНИЕ
  Мир знает определенные социо-культурные, историко-культурные паттерны: легко, на лету, узнаваемые. Засыпанные снежной замятью строгие рощи поместий, редкие усадьбы средь вязов, осин и акаций, тургеневские оазисы русского духа; Петербург Достоевского, с дворами-колодцами, жаждой глотка недоступного неба устремленными в вечность; рождественский "Щелкунчик" Чайковского, торжественно-романтическая мистерия-сказка; высокий трагизм Шекспира и Верди; космическая глубина и лирика Баха; монументальное величие Верди; жуткие фантазии Босха и Кокошки; живая и трепещущая, словно капелька крови на шипе розы, поэзия Бодлера и Рембо; великая философия Шопенгауэра...  

  Во всем существуют совершенно определенные жанровые, стилистические нюансы. Невозможно спутать китайскую графику с японской, Рафаэля с Леонардо да Винчи, Петрарку с Данте, Катулла - с Овидием. Водевиль - это водевиль, мелодрама - мелодрама, классическая трагедия - это трагедия. Каждый народ, этническое меньшинство, религиозная секта, каждая культурная общность что-то оставляет потомкам, грустно отходя в небытие, словно тщась завещать теплоту взгляда и прикосновений своим осиротевшим детям.

  И только одна странная "ступенька" ("страна"? "культура"?) - общность - ничего не оставила, явно тщась все захапать себе, давясь от невиданной жадности, презирая культуру.

  Она не родила великих поэтов, равных по гению Блоку или Шекспиру. Она не произвела на свет великих имен в изобразительном искусстве. Она не воспитала ни музыкантов, равных Рахманинову и Паганини, ни композиторов такой величины, как Шуберт, Вагнер и Лист. Амос Оз и Зингер, ее самые продвинутые писатели, вершина того, что она смогла произвести на свет, - не смогли бы дотянуться до подметок Кундеры, Андреева, Чехова или Зускинда.

  Зато с конца 19-го столетия эта общность убивает людей, пытает детей и взрослых, изгоняет народы, разрушает храмы и музеи; шпионит, сталкивает цивилизации, сеет ненависть и рознь.

  Предыстория современного этапа этой преступной общности и так называемой страны: ротшильдовский Апотропус, система принудительного труда, предвосхитившая сталинские трудовые лагеря и гитлеровские лагеря смерти. Эксплуатация в поселениях, курируемых (отсюда и название Апотропус) Эдмондом де Ротшильдом, была настолько экстенсивной, что люди умирали от непосильного труда, как на каторге в каменоломнях, а вмешательство в личную жизнь и контроль за мыслями поселенцев намного превосходили традиции сталинского ГУЛАГа. 800 восстаний и бунтов имели место за историю Апотропуса.

  Апотропус и тесно связанное с ним появление "государства": не что иное, как впервые с древних времён возрождённая фабрика человеческого жертвоприношения, восставший из небытия древний эзотерический жреческий культ, со всей его дикостью и чудовищностью. С первой же минуты начала осуществления Апотропуса и других, последовавших за ним, планов наследников древних сатанистов, всё, что они делают, их "государство", их мысли и дела - всё пропиталось человеческой кровью. На разных этапах становления "государства" менялись только средства и методы.   Тогда, в 1880-е годы, была сделана ставка на российскую черту оседлости.

  "Апотропус" и рабовладельческий израильский режим - даже при весьма пристальном рассмотрении - напоминают две идентичные чаинки, две капли из одной пробирки, две крупинки соли-близнецы.

  Апотропус: расхожий и широкий юридический термин, которым обозначают опекунство, "супервизорство", благотворительную поддержку, надзор, и т.д. В данном случае это: предприятие Эдмонда Джеймса де Ротшильда по колонизации Палестины евреями-поселенцами.

  Скрытой и настоящей целью этого предприятия было возрождение еврейского жреческого культа в его первоначальном виде, т.е. восстановление Иерусалимского Храма (Храма Соломона), обоснование там верхушки жреческой касты во главе с первосвященником, и возобновление жертвоприношений (центральную роль которых должны играть сначала тайные, а потом открыто совершаемые человеческие жертвоприношения).

  Еврейская парадигма имеет 2 основных полюса, главных своих атрибута: мистерию человеческих жертвоприношений, и мистерию рабства как верховного социального проявления эзотерических глубин иудаизма.

  Для истории современного рабства (родословная которого берет начало в атавизме феодализма в еврейском религиозном сознании, имущественном неравенстве и финансово-экономическом подходе ко всему, включая этику), сегодня насаждаемого по всему свету, это вопрос принципиальный.

  Для государства Израиль история Апотропуса и человеческих жертвоприношений у евреев (с древних времён по сегодняшний день): это настоящий Ящик Пандоры, который хранит наиболее разрушительные для его идеологии факты.



ПРЕДЫСТОРИЯ
  Не подвергая анализу правдивость традиционных еврейских источников, и их "надисторического" метода, перескажем их основные постулаты, касающиеся еврейского этногенеза.

  Согласно этим источникам, во втором или третьем тысячелетии до рождества Христова, в семье выходцев из хамито-семито-иранского племени амореев, живших в иранском городе Ур, родился мальчик Аврам (Абрам). Родители его держали лавку по продаже идолов. Мальчик Абрам что-то наверняка знал о палестинском монотеизме, а что-то скумекал самостоятельно, сотворив или выбрав себе верховного бога Яхве, которого называл Элогим, что значит на семитском (арамейском) наречии Боги. Учение Абрама (позже - Авраама) есть ни что иное, как профанация, популяризация сложных и запутанных теологических вопросов, но сам жанр популяризации, популизма предполагает успех и массовость.

  Любой образованный человек способен разобраться, что вся эта история: искусная "обобщительная" сказка, где символически смешаны времена и эпохи, поразительно прозорливым, действительно "надисторическим" образом. Эта сказка - очень продуманно - построена таким образом, чтобы завладеть контролем над сознанием читателя или слушателя, изменив его морально-этические установки.

  История жизни Аврама (позже - Авраама), некогда романтичного правдоискателя, почти праведника, есть не что иное, как история постепенного морального падения, по ходу которого ошибочные и путанные представления одерживают верх над гедонистической натурой Аврама (Абрама), в старости придавая ему зловещие, дьявольские черты. Абрам перенимает образ жизни ближневосточных и североафриканских ростовщиков и кочевников - хабиру, кочевников пустынь, лишенных этнической определенности и четкой культурной самоидентификации. Хабиру не племя, не этническая общность, а сброд.

  Пять основных постулатов диктует Абраму отделившаяся от его сознания логическая сущность, которую он называет Богом: 1) человеческие жертвоприношения (приношение в жертву первенцев, искупительная и заместительная жертва), 2) жертвоприношения животных, обставленные особо жестоким и кровавым образом, с намёком на человеческие жертвоприношения, 3) предельная меркантильность, 4) выведение особой породы людей ("Нового Человека"), и 5) рабство.

  Послушно связывает Абрам и ведет к жертвеннику - так же послушно бредущего на заклание - сына: по первому же велению бога. Становится кочевым князем, эксплуататором рабов, практикующим институт наложниц. Старея, Авраам совершает все более и более аморальные поступки.

  Внук Аврама (Абрама), Яков (Иаков или Израиль) изначально аморален. Для него обман, подлог, коварство, хитрость, предательство, вероломство, месть и зависть: совершенно естественны. Как средоточие пороков, Иаков является собирательным образом, олицетворяющим собой то, как видит человека бог его отца. Иаков не просит у бога для себя и своего потомства бессмертия, мира без войн, освобождения от немощи и болезней, не требует справедливости и праведности, а просит сугубо меркантильные, грубо-материальные и примитивные вещи: богатство, тучные стада и пастбища, многочисленное потомство. Интересы Иакова, его желания и стремления отражают полную бездуховность, пугающе-зловещую в сочетании с его верой в грозные метафизические силы. Это - начало источника сатанизма. Бог, приходящий к Иакову в человеческом облике, с которым Иаков борется, - боится солнечного света, уходит, прихрамывая, и Иакова (Израиля) награждает хромотой, рассуждает и торгуется в стиле Люцифера, заключает с Иаковом торгашеский контракт (брит), заповедовав клеймить потомство Иакова обрезанием (брит мила) - как скот, тем самым низведя святость и мистерию зарождения человеческой жизни до выведения очередной породы собак. Идеализм начисто изгнан из жизни, где воцаряется культ мертвой материи, материального, и разрешен только для жреческих нужд (для подсознания), в чем легко узнается классический сатанизм.   

  По-видимому Иакову впервые заповедован так называемый херем, заповедь налагать "анафему", "отлучать"; в том числе, "отлучать от жизни"; заповедь клеймить своё потомство обрезанием, как скот: что символизирует доведённое до абсолюта рабство ("божье стадо"); заповедь совершать зверства и геноцид (резню).

  В журнале "Stern ", 24 August 1982, была помещена статья австрийского канцлера еврейского происхождения, Бруно Крайского, в которой говорилось о том, что Израиль совершил "величайшие (или тягчайшие) преступления" (в английском переводе употребляется выражение "gigantic crimes") во время вторжения в Ливан. "Позиция Израиля не имеет никакого морального оправдания. Его лидеры показали свое истинное лицо", - заключает он. Во время первого израильского вторжения в Ливан американская газета "Еврейская Пресса" ("U.S. Jewish Press") давала регулярную колонку террориста и раввина Меира Кахане, в которой тот оправдывал убийства палестинцев всех возрастов. Это, он утверждал, соответствует воле Бога, как она отражена в Торе (Пятикнижии). Отказываться от зверств и геноцида, значит, сопротивляться воле Бога. Это, мол, Святая Война (нечто адекватное мусульманскому термину "джихад"), которую Бог приказал ивритянам вести против каананейцев, чтобы отобрать у них Землю Обетованную. Действительно, еврейский Ветхий Завет постоянно вбивает в головы своим адептам необходимость и "полезность" террора и геноцида, и подчеркивает обязанность Израиля вырезать всех людей до единого, и уничтожать их собственность, чтобы на земле, населенной врагом (не желающими становиться рабами евреев народами), не осталось никого и ничего. Интересно, что Меир Кахане употребляет слово "херем", которое вообще-то (пояснение Сергея Баландина) обозначает бойкот, анафему "налагаемую евреями только на евреев" (Баландин).

  Ивритское слово "херем" означает священный круг, очерченный воображаемой линией, внутри которого обычные стандарты, нравственные, этические и моральные нормы не действуют.

  "Это древнее семитское слово, видимо, означающее нечто запретное, например, арабское харам запретное место. Из моего Пятого Евангелия:"

  "Это древнее предание берет свое основание в Коране сура 17:1, где написано: Хвала Тому, Кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений". Следует растолковать несколько арабских слов из этого айята: мечеть по-арабски масджид, и того же корня ивритское слово мисгад место поклонения; мечеть неприкосновенная - масджид аль-харам, харам - запрет, отсюда гарем место жен хозяина, запретное для посторонних, того же корня ивритское слово херем - запрет, бойкот; вся Храмовая гора по-арабски называется аль-Харам аш-Шариф, но статус харама, как запретного для неверных места, она утратила, зато такой статус сохранен за Масджид аль-Харам в Мекке; и, наконец, мечеть отдаленнейшая Масджид аль-Акса, того же корня ивритское слово каце - край, именно эта мечеть и сохранила здесь, на Храмовой горе, память о ночном путешествии Мухаммада аль-Исра ва-аль-Мирадж.
http://www.balandin.net/FifthGospel/Gospel13.htm"
(С. Баландин.)

  Однако, как показывает опыт, в раввинско-синагогиальной традиции с терминами не всё так просто. Большинство из них не лишено широкой, а подчас и двойственной многозначности. В смысле "отлучения" (анафемы) книжнический (и раввинский) "херем" можно понимать не только как отлучение индивидуума, но и как "отлучение" того или иного народа (его проклятие), и как "отлучение от жизни", т.е. убийство. Специалисты по гематрии и каббалистической этимологии также проводят параллели между словами херем = харам = карат ("карат": особо жестокое ритуальное наказание еврея за несоблюдение ритуальной чистоты, а гоя - за препятствия, чинимые еврею к соблюдению оной). Утверждают, что в практическом смысле "херем" и его "синонимы" ("фатвы" ("фатва" - булла или обязанность); "карет"; "мавет"; в Пятикнижии: там, где речь ведётся от имени еврейского бога об обязанности поголовного истребления населения (и даже растений и животных) захваченных в Канаане городов)- тотальное уничтожение всего живого: мужчин, женщин, детей и стариков, животных и растений.

  "Земля Обетованная" - не безлюдный остров и не райское место в недоступных горах. Она - густо заселенный другими народами клочок земли, который евреи - жандармы Всевышнего - должны получить через геноцид, зверства, запредельно-кровавые злодеяния. Уничтожив Содом и Гоморру за жадность и разврат, Всевышний награждает садистов, стяжателей и убийц: этого не в состоянии охватить и оправдать человеческая логика.

  ОН завещает евреям (людям, перепрограммированным ИМ в пустыне - иными словами, своим роботам):

  ("заклятие" или "заклание" в следующих отрывках: убийство, истребление)


DEUTERONOMIUM

c 6

18 и делай справедливое и доброе пред очами Господа [Бога твоего], дабы хорошо тебе было, и дабы ты вошел и овладел доброю землею, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим (...)

c 7

1 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя,

2 и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их;

3 и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего;

4 ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя.

5 Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов [богов] их сожгите огнем; [......]

7 Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, -- ибо вы малочисленнее всех народов, -

8 но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою [и мышцею высокою] и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. [......]

16 и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для тебя.

17 Если скажешь в сердце твоем: *народы сии многочисленнее меня; как я могу изгнать их?* [......]

20 и шершней нашлет Господь, Бог твой, на них, доколе не погибнут оставшиеся и скрывшиеся от лица твоего;

21 v не страшись их, ибо Господь, Бог твой, среди тебя, Бог великий и страшный.

22 И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы [земля не сделалась пуста и] не умножились против тебя полевые звери;

23 но предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут;

24 v и предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их.
 
Может быть, эти зверства, скрепя сердце, необходимо совершить ради процветания человечества, ради будущего мира, любви, других высших целей, ради того, чтобы навеки установилась справедливость и благожелательность? Может быть, Он наградит евреев за зверства, которые они во имя Его должны совершить, бессмертием или отсутствием болезней, полным искоренением тяжких преступлений (членовредительства, грабежа, убийства, и т.д.), войн, установлением вечного мира и справедливости?

  Нет, этого ОН не обещает. "Вместо этого" ОН обещает сделать еврейский народ народом Содома и Гоморры (то есть - обещает власть и богатство). Иными словами, Бог обставляет процедуру найма евреев для совершения жесточайших преступлений как процедуру купли-продажи, где на одну сторону взваливается обязанность совершить то-то и то-то, а в обмен (за это) другая сторона (ОН, вернее "ОНО") обещает то-то и то-то:

7 Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор,

8 в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед,

9 в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни - железо, и из гор которой будешь высекать медь.

10 И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе.

И - тут же, совершенно как в деловом контракте - напоминание о последствиях, которые ждут одну из подписавших контракт сторон, в случае нарушения его условий:

11 Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе.

12 Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить [в них],

13 и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, -

14 то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

15 Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя [источник] воды из скалы гранитной,

16 питал тебя в пустыне манною, которой [не знал ты и] не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро,

17 и чтобы ты не сказал в сердце твоем: *моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие*,

[........]

19 Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сегодня [небом и землею], что вы погибнете;

20 как народы, которые Господь [Бог] истребляет от лица вашего, так погибнете и вы за то, что не послушаете гласа Господа, Бога вашего.


  А чтобы человек и не пытался наложить никакой нравственной импликации на божественный замысел, ему - с предельным цинизмом! - говорится следующее:

c 9

1 Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с укреплениями до небес,

2 народом [великим,] многочисленным и великорослым, сынами Енаковыми, о которых ты знаешь и слышал: *кто устоит против сынов Енаковых?

[......]

4 Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею [доброю] землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего;

5 не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их [......]

6 посему знай [ныне], что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный.

7 Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу.

8 И при Хориве вы раздражали Господа, и прогневался на вас Господь, так что хотел истребить вас"

Итак, о праведности речи нет вообще. И ветхозаветный текст подчеркивает, что не за праведность (то есть: не по праву) дается Святая Земля евреям.

  В Земле Обетованной Всевышний делает евреев своими заложниками еще и потому, что там они всецело зависят от посылаемого ИМ на эту землю дождя:

10 Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее] при помощи ног твоих, как масличный сад;

11 но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою"

  Заповедь "истребления Амалека" по сей день остается в числе основных заповедей иудаизма.

"Националистические идеи Гитлера были заимствованы из обширного арсенала еврейской мысли. Идею расового превосходства и разделения людей на Высшую Расу - и Untermench ("недочеловека") можно отыскать во многих зажигательных еврейских религиозных учениях. Геноцид разрешается (ох нет! извините, вменяется в обязанность Ветхим Заветом), и заповедь "Истребите народ Амалека" все еще внесена в список под номером 604 из 613 строжайших наставлений ортодоксального иудаизма. Недавно ортодоксальный раввин Бар-Иланского Университета издал краткий трактат под названием "Заповедь Геноцида в Торе", объясняя и поднимая вопрос концепции геноцида до уровня "положительной заповеди" для верующих." - пишет И. Шамир. -

  (Далее: цитаты из работ И. Шамира).

"Мы знаем, что люди способны на самое высокое вдохновение, и на самую низкую мерзость. Человеческие жертвоприношения известны всем, даже грекам (Ифигения) и евреям (Евтах). Однако, евреи, чья религия содержит религиозное обязательство геноцида (Амалек), религиозную обязанность проклятия в адрес неевреев, которые фактически занимались ритуальным убийством детей (пусть даже своих собственных), были готовы ручаться за членов общины Израиля: "еврей не способен на это". Эта экстраординарная степень племенной солидарности поместила евреев в отдельную категорию. Не нация, не религия, а настоящий синдикат взаимного покрывательства."

"Газета "Ха-Арец" поместила на своем титульном листе объявление, так называемую фатву, подписанную группой раввинов. Раввины объявили о теологическом отождествлении термина "Ишмаэль" (Арабы) с "Амалеком". Слово "Амалек" упомянуто в Библии как имя племени, причинившего многие беды Детям Израиля. Бог Израиля приказывает своему "избранному народу" поголовно истребить амалекян, чтоб не осталось ни единого человека, а также перебить весь их домашний скот. Царь Саул тогда напортачил: истребил всех поголовно, но не сумел поднять руку на взрослых, не состоящих в браке дев. За это он лишился царской короны."

"Следует, однако, указать на одно исключение, показавшее, насколько опасен этот приказ. После Второй Мировой войны некоторые евреи, включая будущего Премьер-министра Менахема Бегина, стали отождествлять немцев с Амалеком. Тогда же еврейский религиозный социалист и борец против нацизма, Абба Ковнер, в 1945 стал планировать заговор с целью отравить систему водоснабжения немецких городов и убить "шесть миллионов немцев".

"В дословном переводе раббиническая фатва означает: наша религиозная обязанность убить всех арабов, включая женщин и даже грудных младенцев, и их домашних животных, до последней кошки. Либеральная газета "Ха-Аарец", редактор и владелец которой достаточно сведущи, чтобы понять смысл фатвы, безо всяких колебаний поместили это объявление."

(конец цитаты).

  Для Гитлера Амалеком стали сами евреи, для евреев Амалеком были и остаются все остальные народы мира (не евреи), поскольку раввины способны отождествить этот загадочный и легендарный народ с любым ныне живущим народом, когда, где и как только это им выгодно.

  Вот что ещё пишет И. Шамир:

"Юваль обнаружил, что за "кровавым наветом" стоит реальное и неопровержимое убийство детей. Во время первого Крестового похода нетерпеливый народ пробовал насильственно крестить евреев Рейнской Долины, чтобы спасти их души от сатанинского культа ненависти (...) Их отказ принять христианство был воспринят как упрямая верность Сатане (...) Еврей, постоянно живущий в христианской стране, создавал для них непростую ситуацию: он был свободен от обязанности братской любви, и мог (часто так и поступал) действовать антиобщественным образом, например, заниматься ростовщичеством и колдовством. Христиан особенно возмущала неукоснительно соблюдаемая евреями традиция проклятия неевреев. Каждый день евреи просили, чтобы бог убил, уничтожил, оскорбил, истребил, опорочил, уморил голодом, зарезал христиан, возвестил о Божественной Мести и покрыл свою Мантию Бога кровью гоев. Книга Израиля Юваля представляет читателю большой набор чудовищных проклятий."

"Крестоносцы не были расистами. Они не считали, что евреи неисправимо злы, но они отвергали идеологию ненависти и мести, выраженной в еврейских проклятиях. Надо заметить, что они боялись проклятий, точно так же, как сами евреи. (...) На самом деле и для евреев, и для христиан того времени проклятия не были просто глупыми оскорбительными словами, но воспринимались как могущественное колдовское оружие. Они предложили евреям выбор - изгнание или обращение в христианство, этот стародавний эквивалент нашего современного лечения у психолога, которому сегодня подвергают адептов тоталитарных сект. Именно тогда славяне и скандинавы тоже были насильственно крещены, и это придало особенный смысл крещению евреев, живущих в христианских странах."

"Однако, евреи срывали любую попытку быстро и безболезненно превратить их в Новый Израиль. Всякий раз, когда "опасность" крещения казалось неизбежной, многие из них убивали собственных детей и совершали групповое самоубийство. Эти факты бесспорны: еврейские и христианские хроники того периода описывают все эти случаи весьма подробно; еврейские - прославляя такое фанатичное поведение, христианские - осуждая его. Убивали ли они детей лишь для того, чтобы спасти их от Христа? Не совсем. Это тоже нехорошо, но действительность была гораздо хуже. Убийство производилось как ритуальное заклание, сопровождаемое возлиянием крови жертвы, так как ашкеназские евреи полагали, будто пролитая еврейская кровь имеет магическое свойство призывать Божественный Гнев на головы неевреев. Другие пользовались кровью жертвы для искупления. В Майнце Ицхак б. Дэвид, лидер общины, принес своих малолетних детей в синагогу, зарезал их и лил их кровь на арку, где провозглашалось: "Пусть эта кровь невинного ягненка будет моей искупительной жертвой за мои грехи". Это случилось двумя днями ПОЗЖЕ конфронтации с христианами, когда опасность уже миновала."

"Образ евреев, убивающих детей по культовым соображениям произвел неизгладимое впечатление на христианские народы Европы. Подобное поведение нельзя было сопоставить с христианским мученичеством. Тогда как христианские мученики принимали смерть от рук других людей ради веры, они никогда не совершали самоубийства, и конечно же никогда не убивали своих (или чьих-либо еще) детей с подобной целью. Такое поведение евреев закрепило стереотип еврейской жестокости и безжалостности. Через много лет фактические обстоятельства убийств детей забылись, но образ еврея, режущего детей, остался впечатанным в матрицу европейской памяти. (...). Вот источник представлений о том, что евреи убивают христианских детей, тогда как фактически они убивали своих собственные детей, пишет профессор Юваль."

  Важно помнить о том, что доктрина иудаизма строилась и до сих пор строится на кровавом жертвоприношении. Выполняя обряд "капорес" ("капорот"), женщина отрывает голову курице, а мужчина петуху, вертя свои жертвы над головой, произнося молитву, призванную убитых животных сделать искупительной жертвой. Этот обряд существует по сей день. Символически или практически иудейское сатанинство по сей день провозглашает и человеческое жертвоприношение. Напомним, что не случайно американская реформаторская синагога (Союз Раввинов) заявила в 1885 году в Питсбурге об отказе от человеческого (и любого другого) жертвоприношения. Сей факт недвусмысленно говорит о том, что заповедь о человеческом жертвоприношении до сих пор действует у евреев, и ортодоксальный иудаизм (отвергший призыв реформаторской синагоги) всё время продолжает настаивать на этом краеугольном камне иудейской доктрины. Но даже когда заявления еврейских авторитетов и постановления высшей для одной из иудейских сект клерикальной власти (реформаторские раввины) декларируют прекращение практики жертвоприношения, все такие заверения, включая самые новейшие, оставляют право левитов возобновить их (в том числе и человеческие жертвоприношения), если того вдруг потребует Господь. Иными словами, дух жертвоприношений, их кровавая тень обязательно должна висеть в воздухе, ибо без кровавого культа нет иудаизма.

  В 1946 году казни (через повешение) так называемых нацистских преступников, давних партнеров сионистской верхушки, именно на еврейский День Искупления: это жреческий иудейский обряд человеческого жертвоприношения.

  Эзотерика человеческого жертвоприношения - краеугольный камень культа так называемого Холокоста (смысл этого термина - "кровавая жертва"; атавизм доктрины (ментальности) жертвоприношения). Как сама этимология этого слова, выбранного еврейской верхушкой для ритуала, построенного на гибели миллионов (как они утверждают) евреев в период Второй Мировой войны, так и его идеологические импликации без обиняков имеют в виду человеческое жертвоприношение.

  Но смысл "Холокоста" оформился ещё ДО наиболее массовой гибели евреев Европы. Как?

  В связи с этим уместно привести цитату из работы рава Михаэля Дова Вейсмандла (Michael Dov Weissmandl), декана Nitra Yeshiva.

"Этот отрывок - литературный перевод ответа Еврейскому Комитету По Спасению (Jewish Rescue Committee) в Чехословакии, полученного от Исполнительных Офисов сионистского "Еврейского" Агентства (Сохнута) в Швейцарии".

"Это - ответ на обращение Еврейского Комитета По Спасению за помощью, с неопровержимым, документированным подтверждением, касающимся судьбы миллионов еврейских людей в оккупированной нацистами Европе)".

"Мы пишем, чтобы напомнить вам об одном очень важном факторе, который ни в коем случае нельзя терять из виду: Союзники неизбежно выиграют войну. После их победы границы перекроят по принципу итогов Первой Мировой войны. Тогда путь для наших целей будет очищен, и теперь, когда война близится к концу, мы должны сделать все, что в наших силах, чтобы Эрец Исраэль (земля Израиля) превратилась в Мединат Исраэль (страну Израиль), и целый ряд шагов уже предпринят для этого. И потому мы должны оставаться глухи и слепы к мольбам и крикам, доносящимся из Восточной Европы. Помните следующее: все союзники понесли огромные потери, и если мы не принесем, как они, человеческого жертвоприношения, как сможем мы получить право сидеть за столом переговоров, когда будет решаться вопрос о пересмотре границ?"

"Таким образом, с нашей стороны совершенно безрассудно и неосмотрительно вести переговоры о спасении жизни евреев в обмен на деньги или что-либо другое. Как смеем мы просить Союзников разрешить бартерную сделку "деньги за жизнь" тогда, когда они несут тяжелые кдневные потери?"

"Итак, касательно масс: РАК Б"ДАМ ТЫГЬЕ ЛАНУ ГА-АРЕЦ (Эрец Исраэль будет нашей только если мы оплатим кровью (масс); что касается нашего непосредственного круга: АТЕМ ТАЙЛУ (вы уйдете). Именно на это агент, который передаст вам это письмо, даст вам деньги".

"Как только я вдумался в смысл эзоповского языка, я задрожал, осознав значение этого РАК Б"ДАМ ТЫГЬЕ ЛАНУ ГА-АРЕЦ. Но только через несколько недель я понял, что означает это АТЕМ ТАЙЛУ. И, наконец, однажды понимание его ослепило меня. АТЕМ ТАЙЛУ означает "вы спасетесь". Слово "тиюль" (пешее путешествие) было использовано как эвфемизм-замена кода "спасение", "бегство", "получение убежища". Они хотели сказать следующее: "вы, 14 или 20 "членов партии", сможете убежать из Чехословакии и замести свои следы".

(перевод Льва Гунина)

  О сатанинском, связанном с человеческими жертвоприношениями, термине "Холокост", говорили многие. Как правило, все критики обращают внимание на его сакральную, эзотерическую сущность, ведущую к самим основам иудаизма.

  Слово "холокост" происходит от греческого holokaustos - жертвоприношение с помощью огня. Впервые термин "холокост" появился в американской публицистике в 60-х годах XX века и символизировал "крематории Освенцима".

  В латинскую Библию (где используется в латинизированной форме holocaustum наряду с holocau(s)toma и holocaustosis), оно попало из греческих (также библейских) форм "сжигаемый целиком", "всесожжение, жертва всесожжения", "принесение жертвы всесожжения"; в русском языке употреблялось в формах "олокауст" и "олокаустум" (Геннадиевская Библия 1499 г.), в "Письмовнике" Курганова (XVIII век) употреблена форма голокость с толкованием "жертва, всессожжение". По словам Р. Городи, это слово обозначает жертвоприношение у древних евреев, когда жертва полностью пожиралась огнём. В подсознании слепо следующих этому сатанинскому термину фанатов, его смысл можно интерпретировать как "кровавая жертва".

"В конечном итоге миф о "холокосте" - это преступление перед христианством, перед человечеством, перед Россией и, наконец, перед самим еврейским народом. В самом деле, создатели этого мифа кощунственно заявляют, что "холокост" есть опровержение Христа, ибо "лишения и страдания Христа несопоставимы" со страданиями евреев во второй мировой войне. В таком случае "Христос есть ложь, и не от него придет спасение", а от иудейства, как бы ставшего благодаря "холокосту" коллективным мессией. Миф о "холокосте" оскорбляет человечество, ибо представляет еврейский народ главной жертвой минувшей войны, хотя на самом деле евреи пострадали не больше (...) других народов, вовлеченных в истребительную войну, которую развязал наиболее последовательный возродитель имперских идей западной цивилизации, маньяк и человеконенавистник (и не только в отношении евреев) Адольф Гитлер. Человечество заплатило за эту войну 55 миллионов жизней, в числе которых настоящая, а не мифотворческая доля еврейского народа составляет не 6 миллионов, как показывают расчеты специалистов, а около 500 тысяч человек. Конечно, и это число очень велико и вызывает у нас глубокое соболезнование. (...) доля русского народа (включая малороссов и белорусов) в этих 55 миллионах жертв составляет не менее 27 миллионов мужчин и женщин, детей и стариков. Именно русский, а не какой-либо другой народ испил самую большую чашу страдания во вторую мировую войну и спас все человечество от "нового мирового порядка", который и сегодня пытаются насаждать нынешние наследники Гитлера - американские президенты и их коллеги в Израиле". - пишет Олег Платонов в предисловии к работе Юргена Графа, осуждающей культ "Холокоста".

  Не случайно именно осуждение и разоблачение этого сатанинского культа под названием "Холокост" вызывает наиболее яростные и ожесточённые, наиболее остервенелые нападки евреев на каждого, у кого достанет смелости на этот мужественный поступок.

  В предваряющем книгу Юргена Графа слове ("От издательства"), сказано, что "Война против ревизионизма усилилась во второй половине 70-х годов и с тех пор не ослабевает. Полный список ее жертв занял бы не одну страницу. Назовем лишь тех, кто больше всего известен. В ФРГ это Тис Кристоферсен, автор книги "Ложь об Освенциме", вынужденный бежать в Данию, но и там его не оставили в покое: его дом сожгли, и сам он теперь скрывается. Это Манфред Редер, осужденный за то, что написал предисловие к книге Кристоферсена. Это доктор Вильгельм Штеглих, у которого за книгу "Миф об Освенциме" отобрали докторское звание, мотивировав это решение, как ни странно, законом, принятым при Гитлере. Во Франции это историк Франсуа Дюпра, которого убили в 1978 году; Мишель Кенье, которому студенты-сионисты бросили в лицо пузырек с серной кислотой; профессор Робер Фориссон, лишившийся кафедры в Лионском университете за то, что подверг сомнению существование т.н. "газовых камер". В сентябре 1989 г. его жестоко избили в парке г. Виши боевики из группы "Сыны еврейской памяти", сломали ему челюсть и несколько ребер. В Канаде это художник Эрнст Цюндель, осужденный в 1985 году на 15 месяцев тюрьмы за распространение брошюры Ричарда Харвуда "Действительно ли умерли 6 миллионов?" Второй процесс Цюнделя в 1988 году стал переломным моментом во всей истории ревизионизма. На этом процессе выступил с сенсационным докладом инженер Фред Лейхтер, который научно доказал, что те сооружения, которые демонстрируются в Освенциме в качестве "газовых камер", физически не могли использоваться для массового уничтожения людей.

  Более широкий (в том числе: и в хронологическом плане) список жертв террора, развёрнутого евреями-сионистами в странах Северной Америки, Западной и Восточной Европы, я привожу в своих работах "ГУЛАГ Палестины" и "Мировой еврейский терроризм".

"Р. Фориссон, выступавший свидетелем защиты на этом процессе, писал потом: "Я непосредственно присутствовал при смерти мифа о газовых камерах". Смертельный удар этому мифу нанес Ф. Лейхтер. Наша пресса с чужого голоса обзывает его "фашистом", но он никакой не фашист, а человек совершенно аполитичный и просто честный специалист".

"Характерно, что главными "аргументами" в борьбе против ревизионистов являются судебные преследования и террор. Это наводит на мысль, что других аргументов у противников ревизионизма просто нет".

"Недавно во Франции вышла новая книга Роже Гароди "Основополагающие мифы израильской политики", также разоблачающая миф о "холокосте", что вызвало дикое озлобление в сионистских кругах. Р. Гароди фашистом уж никак не назовешь. Подобно одному из пионеров ревизионизма Полю Рассинье, он тоже участник Сопротивления и бывший узник гитлеровских концлагерей. Гароди был главным идеологом французской компартии (...)"

"В поддержку Гароди выступил и знаменитый во Франции аббат Пьер, которого благодаря его благотворительной деятельности в пользу бедных французы считали почти святым. Не бывать ему теперь святым - сионисты не позволят!"

  О дискуссии по поводу термина "херем" и его возрождения Зелотами (что отражено в Списках Мертвого моря), можно узнать из книги: R. de Vaux, "Ancient Israel", New York: McGraw-Hill. 1972, pp.258-267. В психологическом отношении - вот комментарий к книге "Group-Fantasy of Martyrdom." ("Групповая фантазия мученичества") Journal of Psychohistory, Vol.6, No.2, Fall 1978, H. F. Stein, "The Psychodynamic Paradox of Survival Through Persecution", pp. 151-210: Защита религиозной терпимости на фоне кошмара "херема" (еврейского религиозно-реликтового "джихада": уничтожения всего живого: мужчин, женщин, детей, стариков, животных и растений) является проекцией проекции идей "херема", как если бы он совершался другими, или перенесения еврейской парадигмы и ее кошмарных предписаний на других. О проекции как особенности еврейского религиозного сознания писал и Фрейд, который характеризовал такую проекцию как феномен перенесения собственных намерений и собственной агрессивности на других, для оправдания собственных же безнравственных поступков.

  Бунт Моисея против сатанинской, бесчеловечной природы культа закончился, как и в случае с Аврамом, моральным поражением. С тех пор иудейский культ безостановочно кочует между Иаковом и Моисеем, образуя устойчивый паттерн. "Моральные" заповеди ("не убий", "не укради", и т.д.), данные Моисею, имеют очень узкую сферу применения. Они распространяются только на межеврейские отношения. И поэтому еврей может (даже должен) без зазрения совести убивать неевреев, красть у неевреев, уводить жен неевреев, и т.п. (См., например, книгу "Шулхан Ахур")

Опуская исторические несоответствия и несостоятельные претензии на древность, подчеркнём главные черты, представленные через призму "вульгарного иудаизма".

  Иудейский культ постоянно мимикрирует, притворяясь чем-то новым, вводя в заблуждение. Изначально кастовое общество (как в Индии), союз "иудейских" племен, создает социально-политическую базу своей религии предоставлением особых функций, а позже полномочий кастовому жречеству - левитам и коэнам. 

  Во времена Саула, Давида и Соломона шла ожесточенная идеологическая борьба между праведниками-израильтянами и левитами-иудеями: точно так же, как сегодня праведники осуждают зверства еврейских извергов в Палестине и во всем мире, а еврейские сионисты, со своей стороны, ведут оголтелую идеологическую пропаганду, пытаясь нейтрализовать всех, кто выступает против их глобальной цензуры и власти. Пророки Илья, Елисей, Амос, Осия, Натан гневно осуждали кровавый культ левитов, прозрачно намекая на то, что те поклоняются не Богу, а Дьяволу. В самой важной для Левитов книге Ветхого Завета, в книге Иезикеля, где он отвечает на обвинения Иеремии, косвенно признаётся, что иудеи поклоняются не светлой, а темной силе (Сатане?). Доказывая, что не левиты придумали заповедь принесения в жертву первенцев, сынов и дочерей, но сам бог дал такой наказ, он признает, что этот приказ демонический, а не божественный, но объяснения ему никакого не дает. Слова, приписываемые Иезикелем богу, полны садистской, сатанинской одержимостью: будете есть человечину и запивать человеческой кровью, говорит еврейский боженька наставляемым им на людоедство диким зверям. Критика израильтянами иудеев идет по этой и по другим линиям. Осуждению пророков подвергались несправедливости, чинимые левитами, их беззакония, доктрина "избранного народа" ("Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? - говорит Господь"), безмерная жестокость левитов ("Ибо я милости хочу, а не жертвы"), их кровавые ритуалы. Из многочисленных источников мы узнаем, что даже при жизни пророка Михея и в эпоху Милея ("Милей": особое ритуальное слово, связанное с эпохой Второго Храма) левиты все ещё требовали принесения в жертву Богу не только животных, но и людей: всех первенцев. В жутком иудейском Храме кровь текла рекою: кровь животных и кровь человеческая. Иудейское вуду вызывало отвращение и ужас окружающих народов.

  В 1885 году американская реформаторская синагога в Питсбурге впервые заявила о своем отказе от человеческого жертвоприношения. Однако, ортодоксальная синагога отказалась поддержать реформаторскую, и не отреклась от этой жуткой заповеди и поныне...

  Но даже декларация отказа от жертвоприношений сама по себе мало что значит, т.к. не убирает символической, эзотерической сущности еврейской парадигмы, целиком построенной на заповеди кровавой жертвы.

Приведём энцеклопедическую статью - с небольшими сокращениями:

 
Подчеркнём основные постулаты еврейской энциклопедии:

  1) "Вплоть до разрушения Второго Храма жертвоприношение являлось основной формой еврейского культа."

  2) "Утренняя и предвечерняя молитвы (Шахарит и Минха) стали рассматриваться как замена утреннего и вечернего жертвоприношения (тамид). Дополнительным жертвоприношениям соответствовали дополнительные молитвы, носившие то же наименование - мусаф. Тем не менее, еврейство продолжает уповать на восстановление Храма и возобновление жертвоприношений и рассматривая их как неотъемлемые признаки прихода Мессии." Иными словами, весь сегодняшний еврейский культ является символическим "эквивалентом" жертвоприношения.

3) Жертвоприношение сурово осуждалось пророками эпохи Первого Храма.

4) "Ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной идеи о возобновлении жертвоприношений в восстановленном Храме." Хотя об этом прямо не говорится, ясно, что в "возобновление жертвоприношений" включены и человеческие жертвоприношения.

5) Немаловажная информация - и то, что кровь жертвы должна полностью вытечь из тела по специальному жёлобу; кровь предназначается еврейскому богу.

6) Еврейская Энциклопедия сваливает всё "с больной головы на здоровую", указывая на таинство евхаристии как на человеческое жертвоприношение "в преобразованной форме", которое составляет основу всего церковного (христианского) культа. В нашем понимании евхаристия - это, наоборот, очищение от скверны еврейского человеческого жертвоприношения.

Для понимания зловещей ритуально-колдовской ("сатанинской") сущности "моисеевых" жреческих ("фарисеевских", книжнических, талмудейских, раввинско-синагогиальных) обрядов важную роль играет день 14-го Ияра весеннего иудейского календаря (Ияр - 2-й месяц лунного календаря; "основная" еврейская пасха обычно приходится на конец апреля, а "дополнительная" - на конец мая).

Вот что пишет о нём Элияху Ки-Тов:

День 14-го Ияра называется "Вторым Песахом" (Песах шени)(...) в этот день во времена, когда существовал Иерусалимский Храм, приносили пасхальную жертву те, кто не имел возможности принести ее в срок, 14-го Нисана.

Тора: "И Г-сподь говорил Моше так:

"Говори сынам Израиля так: всякий, кто будет нечист (...) то и он должен совершить песах Г-спода. Во второй месяц, в четырнадцатый день, в сумерки пусть справляют его, с мацой и марором пусть едят его" (Бемидбар, 9,10).

  Наш комментарий: "песах" (Пасха) тут означает мясо жертвы, которое обязательно едят вместе с мацой. В сумерки невозможно справлять праздник бога; сумерки издревле ассоциируются с демоном (Сатаной).

"(...) 14-го Ияра мы не читаем покаянную молитву Таханун".

"Существует обычай есть в этот день мацу, оставшуюся от праздника Песах, в память о пасхальной жертве, которая съедалась вместе с мацой".

  Наш комментарий: таким образом, еврейская пасха - никакой не праздник "свободы", "освобождения из египетского плена", и т.п. Это - не что иное, как ужасный языческий ритуал жертвоприношения. ГЛАВНОГО жертвоприношения года.

"14-е Ияра названо "Вторым Песахом", поскольку Ияр, когда приносится эта жертва, является вторым месяцем года. В Иерусалимском Талмуде это день назван иначе - "Малым Песахом".

"Существует принципиальное отличие пасхальной жертвы от всех остальных жертвоприношений. (... хотя) песах (пасхальная жертва) должна быть принесена бемоадо ("в свой срок"), в определенных случаях (...) должна быть, согласно указанию Торы, принесена в указанный законом второй срок - 14-го Ияра".

" (...) тот, кто обязан был принести любую другую персональную или общественную жертву, но не сделал этого, не выполнил мицват асе — позитивную заповедь Торы, однако не нарушил ее запрета и закон не назначил ему никакого наказания. Однако с пасхальной жертвой дело обстоит иначе. Тот, кто намеренно не принес ее, подлежит суровому наказанию - карету, как сказано в Торе: "Человек же, который чист и в дороге не был и не совершит песаха, истребится (веникрета) душа его из народа его, ибо жертвы Г-сподней не принес он в свое время" (Бемидбар, 9,13).

"Из того, насколько суровому наказанию - отторжению от Источника жизни - подлежит тот, кто сознательно отказался от выполнения заповеди о пасхальной жертве, мы учим, что награда за исполнение ее должна быть еще больше" (...)

  Наш комментарий: "отторжение от источника жизни" - смертная казнь. Способность раввинов говорить о страшных вещах иудаизма ласковым, убаюкивающим голосов: общеизвестна.

  Пасхальное жертвоприношение (в отличие от всех других жертвоприношений) позволено совершать даже в субботу. На "главную" пасху (в месяце Нисан) нельзя иметь "хамец" ("квасное"; т.е. обычный хлеб; разрешается есть и иметь в доме только мацу); поедание мяса жертвы сопровождается молитвой Гаппель ; заклание "главной" жертвы сопровождается ритуальным убийством "дополнительной" жертвы, так называемой "Хагиги". На пасху разрешено совершать обряд убийства (жертвоприношения) даже в состоянии ритуальной нечистоты, если большинство народа находится в этом состоянии (Элияху Ки-Тов).

  На "малую пасху" (в месяце Ияр) отмена ограничений ещё более расширяется: хамец уже не препятствие; при поедании мяса пасхальной жертвы не надо читать Гаппель; мясо жертвы разрешается выносить за пределы специального места (дома, храма, и т.д., кроме тела Хагиги). Хотя большинство раввинов, цадиков, талмудистов и каббалистов считают, что дополнительная жертва Хагига не приносится в "малую пасху" (в Ияре), некоторые, не менее знающие, утверждают, что бывают вполне законные исключения. Мясо жертвы должно быть в жареном виде; не разрешается оставлять его на следующий день и ломать кости жертвы (Рамбам, "Гилхот корбан песах".).

  Мишна Первая говорит, что при заклании Песаха-Пасхи (т.е. при совершении ритуального убийства), его режут (шхита) и плещут его кровью на жертвенник. Просим обратить внимание: некоторые части жертвы сжигают даже в субботу. В расхождении мнений рабби Акивы и Рамбама сквозит зловещая тень человеческих жертвоприношений, на которые указывает крайне прозрачный намёк: взять песах (жертву) на плечи в субботу нельзя только из-за принципа "живой несет самого себя", что относится лишь к человеку. Поэтому - если животное нельзя принести "с расстояния, большего, чем тхум-шабат", то связанного для заклания человека: можно. Таким образом, если рабби Акива (ему приписывают авторство главной книги Каббалы, "Зохар") высказался против человеческих жертвоприношений, то Рабмам - за. Согласно Рамбаму, рабби Элиэзер пошёл ещё дальше, приравняв жертвенных животных и птиц к "жертвенному человеку" (Бен Бтейра, 4:3).

  Рабби Йеошуа полагает, что любое веселье в праздник - заповедь Торы, тем более шхита (заклание, убийство). Даже если бы речь шла исключительно о принесении в жертву животных - ягнят, баранов, коз, быков, коров, птиц, - то и в этом случае спор между рабби Элиэзером, рабби Йеошуа, рабби Акивой, рабби Меиром, и другими раввинами, смакующий и броские, и самые мельчайшие детали убийства, напоминает спор маньяков, помешанных на нём.

  Обратим более пристальное внимание на "дополнительную" жертву, жертву Хагига. Эта жертва (Хагига) относится к типу жертв "шламим", и ещё называется "жертва 14-го нисана". К ней относятся слова Дварим 16:2, хотя Шмот 12:3 указывает, что для пасхальной жертвы годится только ягнёнок. Гемара объясняет тут, что мелкий рогатый скот предназначается для Пасхи, а "крупная" жертва - для Хагига. Не исключено, что под "крупной" жертвой имеется в виду человеческое жертвоприношение.

  Вместе с животным, предназначенным для жертвоприношения песах, в Храм приводили еще одну жертву, предназначенную для жертвоприношения хагига, которой, вероятно, мог быть и человек ("Тосафот рабби А.Эйгера" - о комментарии Бартануры Раши; Звахим 1:1, Псахим 62б).

  "(...) если изменил имя одной из жертв, зарезав как песах жертву, приготовленную для одной из других жертв", - указывает рабби Элиэзер, из чего можно сделать вывод, что речь идёт о человеческом жертвоприношении.

  На еврейскую пасху каждый еврей должен совершить не одно, а целых 5 (пять) жертвоприношений (число "5" справедливо ассоциируют с сатанизмом): Хагига 14-го Нисана, пасхальная жертва, Ола паломничества, Шалмей хагига и Шалмей симха. Во время жертвоприношения ворота Храма обязательно запирались. Каждое чтение Галлеля сопровождалось тройным трублением в шофар. Коэны стояли в несколько рядов с золотыми и серебряными чашами в руках; каждый ряд - либо золотые, либо только серебряные. Чаши не имели плоского дна, чтоб их нельзя было ставить на землю, иначе наполнявшая их кровь могла свернуться и стать непригодной для разбрызгивания на жертвеннике. Когда жертву убивали (зарезали), коэн наполнял её кровью чашу и передавал другому, тот - следующему, чтобы как можно больше людей участвовало в кровавом ритуале. В конце чаша с кровью попадала к коэну, стоявшему рядом с жертвенником. Он выливал кровь на жертвенник (споры всё ещё ведутся вокруг того, на верх жертвенника, или на его основание), принимал новую чашу, до краёв наполненную кровью, и возвращал пустую. Во время человеческих жертвоприношений чаши были наполнены человеческой кровью. Эпитет "кровавый культ" применительно к еврейской религии предельно точно отражает самую суть этого сатанинского поклонения.

  Традиция верховной иудейской (религиозной) власти идет от покрытых кровью с головы до пят библейских первосвященников, этих кровожадных вампиров-жрецов, большинство которых горой стояли за их право совершать в Храме человеческие жертвоприношения, не говоря уже об омерзительном принесении в жертву животных: традиции, которую даже ряд языческих культов в той или иной степени сузил по ходу эволюции общества. Во время Оттоманского правления в Палестине (1402-1921) роль первосвященника играл раввин, называемый Верховным Раввином (на иудейском языке - Хахам Раши, или Ришон ле Цион). Это был всегда только сефардский раввин. При британском правлении влияние ашкеназов настолько усилилось, что они добились "объединенного" или двойного представительства, Верховного Раввината, в котором заседают два Верховных (или Главных) Раввина, сефардский и ашкеназский. Это двойное представительство заключает в себе один из элементов неправомочности еврейских претензий на Палестину.

  Иудеи оказались вечными заложниками кочующих жрецов - левитов, - видевших в своем боге высшее воплощение кровожадности, расизма, ненависти и мести.

  Кровавое жертвоприношение (изначально практиковалось именно человеческое) сделалось краеугольным камнем иудейской религии. Ради него, чтобы производить его в строго определенном месте, по строго определенным правилам - и собирались иудеи на Святой Земле.

  В еврейском пасхальном обряде есть такая традиция: на специальное пасхальное ("жертвенное", символизирующее жертвенник) блюдо кладут вареное яйцо, слева вверху, напротив "зроа" (зелени), символизирующей кровь принесённых в жертву богу людей и животных. Это яйцо обозначает праздничную жертву "хагига". Ведь из яйца, как известно, появляется цыплёнок, символ новой жизни, что подразумевает жертву первенцев. Согласно Торе, родители спасли Моисея от смерти, когда все новорождённые первенцы подлежали уничтожению, поместив в корзину, которую пустили по воде. Переводы, утверждающие, что еврейских первенцев убивали египтяне, не желавшие, чтобы евреи, как крысы, расплодились в земле египетской, не точны. На самом деле, это место можно понять и как всенародное принесение евреями в жертву своих первенцев, и, даже если египтяне забирали первенцев из еврейских домов, они могли это делать от имени еврейского жречества. Эту версию подтверждает дальнейшее уничтожение евреями, в сговоре со своим еврейским богом, всех египетских первенцев, т.е. миллионов детей. Даже если не видеть за этим рассказом отражения реальных исторических событий, он всё равно воспринимается чудовищно. Этот момент, опять-таки, очень напоминает другое событие: уничтожение евреями в Персии 70 тысяч персов, предположительно тоже первенцев, в честь чего сегодня евреи празднуют Пурим. Каннибалистский обычай есть на Пурим специальное печёное в форме человеческих ушей, называемое евреями "уши Амана" (персидского вельможи, планировавшего изгнание или даже убийство евреев, но попавшего в их сети - и погибшего, вместе с 70 тысячами своих соплеменников и своей собственной семьёй), "нос Амана", "сердце Амана", "почки Амана", "пальцы Амана", "печень Амана" недвусмысленно говорит о диких традициях человеческих жертвоприношений и о присущем еврейскому сознанию людоедстве.

  Тут необходимо вспомнить и о другой легенде, легенде об Ироде. Ирод, еврейский царь, умерший около 3-4-го века нашей эры, отдал приказ умертвить всех младенцев, от только что родившихся до двухлетних (бросить их в реку (в море?), т.к. до него дошло, что именно в это время должен родиться Мессия (Иисус Христос), который будет покушаться на иродскую власть. Один из редких апокрифов утверждает, что речь шла не о всех младенцах, а только о первенцах. В этом случае, тут не что иное, как ещё один отголосок принесения в жертву еврейскому богу детей-первенцев.

  Ещё одна похожая легенда: это легенда о римском императоре Константине, которому языческие жрецы (один из редких текстов утверждает, что это были не римские языческие жрецы, а евреи) посоветовали искупаться в крови младенцев для излечения от проказы. Константин приказал схватить 3 тысячи новорожденных, кровь которых должны были собрать точно таким же образом, каким еврейские жрецы - левиты и коэны - собирали в Иерусалимском Храме (Храме Соломона) кровь жертвенных животных и людей. Однако, заглянув перед страшной бойней во двор, куда их свезли, и увидев плач матерей, Константин внезапно почувствовал жалость и раскаянье, и распустил младенцев по домам. После этого по сне к нему явились два апостола, сказали найти христианского епископа Сильвестра, прятавшегося от римских властей, преследовавших христиан, который Константина излечит. Император находит Сильвестра, излечивается, и принимает христианство, а вслед за ним христианство принимает вся империя.

  Интересно отметить, что на средневековых иллюстрациях XIII - XV веков изображён император Константин, плачущие матери - и крупные чаши для сбора крови, точно такие же, как те, что использовались в Храме Соломона в Иерусалиме. Таким образом, связь этой легенды с человеческими жертвоприношениями в еврейском храме - очевидна. Вероятно, изначальна она должна была символизировать бесчеловечность еврейского культа - и человечность (гуманизм) христианской религии.

  Более того, "в ответ" (так считают ведущие специалисты, и это мнение никто не оспорил) на христианскую легенду о Константине у евреев появляется похожая легенда (в Мидраш Шмот Раба), где вместо римского императора Константина фигурирует некий египетский фараон (без имени). "И умер царь египетский - был поражён проказой, а прокажённый будто умерший". И далее: "и стенали сыны израилевы" (точное воспроизведение формулы "и стенали матери" из легенды о Константине, заменённой на "стенали сыны"). Египетские жрецы, дескать, посоветовали фараону: не будет тебе излечения, пока не станешь закалывать еврейских младенцев ежедневно, 120 утром и 120 вечером, и купаться в их крови. Еврейский бог услышал стенания "сынов израилевых", и смилостивился, дав чудесное излечение фараону. Тот излечился от проказы, и еврейские младенцы были спасены.

  В других версиях Мидраша фигурирует число 150, а не 120 (т.е. 300 в день), что ещё прозрачней намекает на параллель с легендой о Константине (там речь идёт о 3 тысячах).

  При всём сходстве, есть и существенное отличие. В легенде о Константине подчёркивается величие человеческого духа, великодушие - и его связь с христианством, тогда как в еврейской версии - никакого великодушие нет, а есть "награда" (плата) евреям, преподнесённая богом в виде чуда.

  В XIV и XV веках появляются и еврейские иллюстрации к этой легенде. На них изображены не стенающие "сыны израильские", а плачущие матери, что полностью соответствует христианской легенде, а не Мидрашу. Там же можно увидеть и сидящего в ванне фараона, ждущего крови, и чаши для сбора крови младенцев. И вот что интересно отметить: эти чаши - точно такие же, как те, что использовались в Храме Соломона (в Иерусалимском Храме) для сбора крови жертвенных животных и людей, и, что ещё характернее, это чащи без опоры внизу, так, что их невозможно поставить на землю, что полностью соответствует ритуальным чашам Иерусалимского Храма.

  В еврейскую пасху (а мы уже знаем, что никакой это не "праздник освобождения", а дикий и кровавый ритуал - или его символическое обрядное замещение - праздника жертвоприношения: кровавой оргии) верующий еврей обязан выпить не менее 3-х стаканов красного вина, которое, как и в христианском таинстве евхаристии, символизирует кровь. В отличие от христианской метафизики, где кровь является символом искупления, самопожертвования и гуманизма, в еврейском культе это дикая эзотерика оргиастической природы, сродни испитию крови из тела ещё живой жертвы.

  Кроме того, все атрибуты так называемого пасхального блюда, которое символически изображает жертвоприношения в Иерусалимском Храме (Храме Соломона), соответствуют той или иной кровавой жертве. Так, мы уже говорили о том, что вареное яйцо на этом блюде - символ кровавой пасхальной жертвы Хагига (см. выше). Зелень - харосет - это символ другого человеческого жертвоприношения, жертвоприношения младенцев (первенцев), и потому в харосет добавляют красное вино, символизирующее кровь. В Иерусалимском Талмуде, в трактате "Песахим", сказано об этом. Мясо кровавой жертвы, как известно, иудеи должны есть вместе с мацой.

  В произведении, связанном с одним из главных еврейских вампиров, с рабби Элиэзером - речь идёт о "Перкей рабби Элиэзер" (около VIII века нашей эры), - сказано, что во времена "Египетского плена", когда тогдашние евреи, якобы, жили в Египте, их использовали в качестве рабов на строительстве то ли пирамид, то ли новой столицы египетского фараона. Работать заставляли всех, и мужчин, и женщин. Одна из еврейских женщин (Рахиль (Рашель, или Рахель), "дочь дочери Шутелаха", тоже месила глину вместе с мужем, будучи на сносях. Прямо там, "на рабочем месте", у неё родился ребёнок - и упал в наполненную глиной "форму для кирпича". Плач её достиг ушей еврейского бога, и явился архангел Михаил, который поднял эту форму к "Престолу Божьей Славы", и в ту же ночь еврейский бог, мстя за еврейского младенца, уничтожил всех египетских первенцев.

  Таким образом, вино, добавляемое евреями в харосет, символизирует жертвенную кровь нееврейских младенцев, принесённых (и приносимых?) еврейским богом (и евреями?) в жертву самому себе.

  При этом, как правильно указывает Исраэль Шамир (см. выше цитаты из его произведений), в сознании евреев (даже не религиозных, но связанных с еврейской общиной) причинение ущерба собственным детям, вплоть до их убийства (в качестве отображения нестерпимости их собственного положения), ассоциировано с крайней формой вопля, обращённого к некому высшему арбитру (к богу), с целью низвергнуть гнев этого арбитра (бога) на головы их притеснителей (неевреев). По логике психологической причинно-следственной связи, месть (наказание) притеснителям также должна заключаться в убиении (заклании) детей, только теперь уже в заклании детей притеснителей, а не собственных. Таким образом, в сознании евреев (и религиозных, и не религиозных) кровавая жертва или избиение младенцев - это устойчивый психологический паттерн, который вероятно может, в экстремальных ситуациях, находить своё страшное материальное воплощение.

  Вероятно, именно так работал психологический механизм, заставлявший еврейских матерей в Иерусалиме и его окрестностях убивать своих детей, только бы они не были насильно крещены крестоносцами в 1096 году (обращены в христианскую веру).

  На гравюре XV века, комментирующей убиение евреями Симона, "трентского младенца", изображается чаша, в которую евреи собрали кровь ребёнка, и эта чаша очень похожа на все те изображения, о которых речь шла выше, и она (как и те рисунки) соответствует чашам для сбора крови убиваемых людей и жертвенных животных в Иерусалимском храме.

  Но самое точное изображение такой чаши: именно на еврейских гравюрах, комментирующих легенду Мидраша о намерении фараона использовать кровь еврейских младенцев. А это указывает на то, что еврейские иллюстраторы прекрасно знали, как такая чаша должна выглядеть.

  Не случайно на протяжении всего Средневековья и Возрождения (и даже позже) евреи не представили НИ ОДНОГО, ни единого доказательства своей невиновности, ничем и никогда не опровергли так называемый кровавый навет. Вместо этого, они громоздят альтернативные легенды и рассказы: о своих, еврейских младенцах- мучениках, павших жертвами неевреев. Это противопоставление означает, что для евреев эта проблема отнюдь не нравственная. Для них вопрос не включает в себя формулу "виновен - не виновен" по определению. Для них виновность или не виновность еврея не имеет никакого значения. Единственное, что для них имеет значение: это то, что гой (не еврей) изначально, т.е. от рождения, виновен перед евреем. Это видно из любой еврейской реплики - реакции на историю так называемого кровавого навета. Это - реакция глубоко преступного сознания.

  Знатоки указывают на то, что в основе еврейской Пасхи (песаха) - два самых архаичных сельскохозяйственных праздника: праздник нового приплода скота, когда приносился в жертву "пашаль" - однолетний ягненок-первенец, и когда сжигался "хамец" - символ "растительных первенцев". Книги Левит 23, 10 - 12 и Второзаконие 16, 16 предписывают всё первое ("первый сноп", первого ягнёнка, и т.д.) приносить жрецу, для обряда жертвоприношения, а также всем представителям мужского пола трижды в году собираться во дворе Иерусалимского Храма для жертвоприношений. В Торе особо подчёркивается: "Вот, Я убью сына твоего, первенца твоего" (Исх.4:23). Именно в трактате Хагига 4б (о хагиге см. выше) говорится об Иисусе Христе, а ведь он стал жертвой евреев, причём, предопределённой, как пасхальная жертва. Рабби Элиэзер, возражая против мнения, разрешающего в шабат (в субботу) писание, если оно принимает форму царапанья на теле (татуировок?), приводит в пример бен-Стада (Иисуса Христа), который вывез из Египта магические, колдовские знаки (заклинания) с помощью татуировок на теле. Санхедрин, 43а, свидетельствует о суде над учениками Иисуса Христа: "Привели Накая. Сказал он: "Накай будет убит? (ведь) написано: "невинного и праведного не умерщвляй". Сказали ему: "Не так, Накай будет убит, ибо написано: "в потайных местах убивают невинного." Совершенно очевидно, что это ментальность совершающих человеческие жертвоприношения. Невинный ягнёнок (агнец, жертва) будет убита (принесена в жертву еврейскому богу) в потаённом месте (в Иерусалимском Храме, при закрытых воротах).

  Дуглас Рид указывает на свидетельства библейских "пророков" (т.е. протестантов своего времени), и пишет:

"Их протест был вызван притязаниями левитских жрецов, которые, ссылаясь на так называемый "Закон Моисея", предъявляли права на перворожденных ("То, что раскрывает ложесна, принадлежит мне" - Исход) и требовали кровавых жертвоприношений Иегове".

  В "Заключении о тайне крови у евреев", связанном с делом о ритуальном убийстве Андрюши Ющинского, подготовленном бывшим профессором Римско-Католической Духовной Академии в С.-Петербурге, позже - куратором Туркестанского края, магистром богословия И.Е. Пранайтисом, 15-23 ноября 1912 года, сказано:

"Все, разоблачавшие данную область еврейского вероучения, говорят об этом догмате совершенно определенно, как о чрезвычайной тайне, передаваемой устно и преемственно, особо избранным, под страхом тяжких кар и с особыми заклинаниями". [Книга монаха Неофита, бывшего еврейского раввина, принявшего христианство]

  Пранайтис также указывает "на возможность принесения жертв и после разрушения Храма (...) в трактате Эдуиот (VIII, 6, лист 30, а), где значится: "Р. Иисус сказал: Я слышал, что жертва приносится, хотя и нет Храма…, ибо первое освящение уже освятило и на то время, и на будующее" и (3, з, Тосефта): "Сказал Р. Иисус: я слышал, что режут жертвы, хотя бы и не было возлияний…, ибо первое освящение освятило и то время и на будующее". Текст этот излагается и в трактате Переферковича, который переводит: "приносится" — "режут", то есть р. Иисус, живший в первой половине II века по Р. Хр., констатирует, как слух, факт принесения жертвы в его время, значит, ещё и по разрушении Храма. Кроме того, замена жертвы молитвой, как утверждает проф. И. Г. Троицкий, относится лишь к жертвам всесожжения и благодарственным, жертвы же за грехи и повинности "остались без соответствующего им эквивалента в еврейском богослужебном ритуале".

  Пранайтис далее пишет:

" (...) крови — в источниках еврейского вероучения, — придается громадное значение. О ней говорится: "Душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает" (Левит, XVII, 11). В Мишне (трактат Зевахим VIII, §7-8, 16), поясняется: "Какая кровь есть кровь души? — Та которая вытекает. А какая кровь есть выжатая? — Которая не вытекает…; если она (кровь души) смешалась с кровью выжатой, то ему говорят, чтобы он не кропил; если же он кропил, то смесь рассматривается, как смесь вина и воды: если вид изменился бы — пасул, а если нет — кошер". Там же (в главе 1/1, 1) р. Иисус говорит: "все жертвы, зарезанные не во имя их — кошер, но не вменяются жертвователям во исполнение долга, за исключением Пасхи и хаттат (жертвы за грех), — Пасхи в ее время, а хаттат во всякое время". Далее, в трактате Керифоф, в V главе, еще сказано: "Кто съел (величиною) с оливу крови от скота, зверя или птиц — чистых, приносит хаттат (жертву за грех). Ответственность полагается только за кровь от шехиты (т.е. полученную при зарезывании, по еврейскому обряду, резником) (см. 2, 18)". За кровь от прокалывания, от вырывания и от кровопускания, — хотя бы с нею выходила душа, — ответственности не полагается… Кровь двуногих (т.е. людей), кровь яиц и кровь шерецов (пресмыкающихся) запрещена, но ответственности не полагается. В трактате Хуллин (VI, §2/6, 4) изображено: "Если кто зарезал для лекарства, для еды язычнику, для корма собакам, то он обязан покрыть кровь… Если кто-либо проколол, либо вырвал, равно как если шехита (зарезание) совершена язычником, то покрытие необязательно". И далее, в Тосефете (6, 1), читаем: "Если кто режет потому, что ему требуется кровь, то он не должен резать способом шехиты. Но как ему поступить? — Он или колет, или отщемляет" (Переферкович, т. V, ст. 207)."

"предписание — "лучшего из гоев умертви" встречается во многих источниках, хотя формулируется различно. Например, рабби Соломон Иархи в XIV главе Исхода (изд. Амстердамское), добавляет: "лучший из египтян достоин смерти". Буквы слова "египтянин" на древне-еврейском языке почти те же, что и в слове "ноцрим", так что легко прочесть одно слово вместо другого. Эдзар же удостоверяет, что видел экземпляр, где прямо сказано: "лучшего из христиан (ноцрим) убивай!…".

"Рабби Иоханан сказал: "Гой, изучающий Закон, повинен смерти" (Санхедрин, 59, а)."

  Пранайтис указывает:

"Без ухищрений высказывается, далее, и раббе Моисей Маймон (Рамбам, Маймонид) в Иаб Хазака, часть IV, в 10 главе трактата Гельхот Мелахим, №9: "Гой, изучающий Закон достоин смерти. Он должен знать исключительно только свои семь заповедей". Из сего, значит, очевидно, что тот из неевреев, кто изучает Закон Моисея, как это делают многие из христиан, достоин смерти, и, следовательно, еврей в праве его умертвить".

"В Талмуде, в Трактате Песахим — 49, в, находим: Рабби Элиезер поучает: "дозволено пронзить нееврея даже в день прощения обид, приходящийся на субботу". Заметили ему ученики: рабби, скажи лучше — заклать (вместо пронзить). Он ответил им: нет, если бы его заклали, то нужно было бы произнести бераху (молитву), пронзить же можно без берахи. И по поводу этого вполне определенного текста возражают, будто в нем идет речь о фигуральной смерти — через приведение в нищету т.е. о лишении имущества. Возражение не выдерживает критики, как потому, что в раввинском уголовном праве нет среди наказаний никакой "фигуральной" смерти, так и потому, что слова р. Элиезера о "заклании с берахой" и "пронзении без берахи" не имели бы смысла при отнятии имущества, как наказания лишь фигуральною смертью. Следовательно, слова эти указывают, что в тексте разумеется прямое, действительное умерщвление".

"Источники еврейского вероучения не останавливаются только на дозволении убивать неевреев вообще и, в частности, христиан. Они идут дальше, — рекомендуют, поощряют, ставят в особую заслугу и повелевают: убивать. Избиение неевреев, а стало быть, и христиан есть угодная Богу жертва. Мысль о том, что убийство нееврея есть жертвенный акт, встречается неоднократно. Так в Сефер Ор Исроэль — 117, в, говорится: "Отнимай жизнь у клипот [ 6 ] и убивай их, тогда Шехина (Небесная Царица) посчитает это тебе наравне с воскурением жертвы". В том же сочинении, на стр. 180, читаем: "Еврей обязан удалять тернии из своего виноградника, т.е. истреблять, вырывать с корнем клипот; ведь ничего нет угоднее Благословенному Господу и быть не может, как искоренение нами людей нечестивых и клипот". В Ялкут Шимони 245, с, 722, и Бамидбар Рабба 229, с, значится, что "всякий, кто проливает кровь нечестивых, столь же угоден Богу, как и приносящий Ему жертву". Под "нечестивыми" же, в данном месте, подразумеваются, несомненно, христиане, ибо евреи считают их нечестивыми "безбожниками", народом богохульным, а христианство называют "царством безбожных" или "безбожным царством", "безбожным царством Исава" и "безбожным Римским царством", как доказал Иоанн Эйзенменгер, в не раз уже цитированном сочинении, ч. I, гл. 16 и 17".

"После разрушения Иерусалимского Храма, у евреев остался только один вид жертв — избиение неевреев, в том числе и Христиан. "Нет у нас иной жертвы, кроме той, которая состоит в устранении нечистой стороны" (Зогар III, 227, в). "Козел, которого посылали в день очищения Азазелю, — доказательство того, что все мы обязаны сживать со света клипот" (Микдаш Мелех к стр. 32, а, Зогара). "Осел это ам гаарец. Во искупление его, приносили в жертву агнца, т.е. разсеянную овцу Израиля (иначе говоря, обращали его иудейство). А если он не захочет, то он подобен тому, (о ком произнесено) "народ жестковыйный". Ведь их надо вычеркивать из книги живота; ибо про них сказано: "погрешивший против Меня будет изъят Мною из книги"(Зогар II, 43, г). "Каждый еврей повинен освободить святой народ, который в пятом тысячелетии (от сотворения мира) попал под власть скорлуп (клипот) и безбожных акумов, да истребится их имя!… А если бы кто ни будь спросил, чем я могу ему помочь, то Он (Бог) говорит: ты должен истреблять память об Амалеке; ибо Небесная Царица (Матрунита) не будет удовлетворена, доколе ты не отмстишь Амалеку, истребляя гоев их детей…". Так говорит премудрый рабби Израил Яфе в том же Сефир Ор Эсроэль, 38, в. Убийца м неевреев, а следовательно, и христиан, отведено высшее место в Раю. "В четвертом дворце Рая помещаются все те, которые оплакивали Сион и Иерусалим, равно как и все, истреблявшие остатки народов идолопоклонников. Пурпуром отличаются и отмечаются те истребители остальных народов-идолопоклонников" (ЗогарI, 38, в и 39, а). По поводу этой цитаты возражают, что в ней речь идет не об убийцах идолопоклонников, а об убитых евреях, обрызганных кровью, как пурпуром. Но в Амстердамском издании Зогара, в обоих местах текста, стоит слово "кетоле", что значит — убийцы. А дабы из убийцы сделать убитого, надо было бы поставить здесь вместо вав букву иод и лишь тогда читать, извращая текст, "кетиле" — убитые. С другой стороны, дабы не осталось сомнения, как понимать "пурпур", сделано нарочитое к этому слову примечание ясным термином — "лебуш никбад" — одежда почести. Во дни рабби Иосси, засели в горах евреи-разбойники вместе с разбойниками "народов земли". Когда им попадался кто-либо, спрашивали: как тебя зовут? Если он оказывался иудеем, отпускали его, — если же оказывался инородцем, убивали. И сказал рабби Иосси: "за все это узрели они счастье будущего века" (Зогар I, 118, а)".

"Придавая истреблению неевреев, — в том числе и христиан, характер религиозного подвига, предписываемого Законом, и жертвенного акта, явившегося на смену жертве в Храме — за период несуществования Храма и жертвенника ("Нет у нас иной жертвы…", — вышеприведенная цитата из Зогара, III, 227, в), — еврейское вероучение, сообразно этому, усердно сближает и ассоциирует понятие жертвенного козла с понятием "народа Идумеев", иначе говоря, — христианского народа. Основание для такого сближения толкователи находят в выражении "саир", что значит и "козел", и "косматый", последним же именем назывался Исав, родоначальник Идумеев ("Иш Саир"). По этому вопросу имеются объяснения у Эйзенменгера, в цитированном сочинении его (ч. II, гл. 11, 158 и 159). "Козел отпущения" на которого возлагались грехи евреев и который затем прогонялся в пустыню в качестве дара дьяволу (Исх. XVI, 21, 22), обозначает, по раввинскому учению, Исава и его потомков, каковыми, в настоящее время, являются христиане. Посему не только Исав, но все христианство называется "саир" — волосатый, косматый, а так же — козлообразный демон пустыни. Что прогонявшийся некогда в пустыню и отдававшийся дьяволу козел означает Исава, это видно из "Ялкуд Хадаш" 102, с, под заголовком Ямим Нораим. В 103 главе книги Магалех Амикот значится: "Яков (кн. Бытия XXXIII, 14) сказал Исаву, чтобы он шел по пути в Сеир (лесистая местность, название страны Эдомитян; — кн. Бытия XXXII, 3: и послал Иаков перед собою вестников к брату своему Исаву — в землю Сеир, в область Эдом), т. к. он (Исав) был тем козлом, которого в самый день отпущения грехов прогоняли (в пустыню) в качестве козла для Азазиеля". Подобным же образом говорится: "В тот час снимает Святой Благословенный все грехи их — Израильтян — и кладет их на нечестивого Исава, как сказано (Левит, XVI, 22): "и понесет козел (саир) на себе все беззакония их". Не козел, а Исав нечестивый, как изображено (кн. Бытия XXVII, 11): "Исав, брат мой, муж косматый "Иш Саир" (Ялкут Шимони в толковании на Исаию, стр. 58, столбец 3, № 366)".

  И далее:

"(...) в самом Талмуде имеется разрешение на употребление крови в пищу. В трактате Махширин, 6, 4, говорится: "Семь напитков чистых воспринимают нечистоту: роса, вода, вино, масло, кровь, молоко и мед". Таким образом, кровь причисляется к таким же напиткам, как молоко, вода, вино и пр. Там же, далее говорится об употреблении, — именно как напитка, крови рудометной, т.е. полученной от прокалывания кровеносного сосуда. Знаменательно, что в своем переводе указанного места, Переферкович, счел нужным, произвольно, добавить — "больному", чего в подлиннике отнюдь не усматривается. Со своей стороны, об этом тексте, касающемся рудометной крови, Маймонид поучает: "Кровь, рудометная, — для питья". Автор тут имеет в виду рудометную кровь — дам гаккиза, — чтобы давать ее пить животным и людям, ибо обыкновенно пьют ее. Согласно с ним, у того же Маймонида говорится: "Но рудометная кровь для лечения считается чистою". Таким образом, лечебные свойства крови признаны авторитетом Маймонида, и употребление крови с лечебной целью, с точки зрения еврейского религиозного закона, является дозволенным. В этом отношении, я вполне присоединяюсь к мнению высказанному проф. И. Г. Троицким, — с его ссылкою на Иисуса сына Сирахова."

"В сочинении того же гениального Хаима Витала — "Сефер га-Ликутим", 13, в, поясняется: "Душа Каина, происшедшая от нечистоты Змия (предполагается, что Каин произошел от Евы и соблазнившего ее Змия), перешла в египтянина, который был акумом… Поэтому сам Моисей, в которого, как мы знаем, перешла душа Авеля, должен был избавить добрую душу Каина, брата своего, смешанную с злой душой египтянина, и поэтому убил его (египтянина) не мечом, а Шемгамфорашем (т.е. Именем Божием)".

"Что убийству нееврея, а следовательно, и христианина придается характер жертвенного акта, т.е. — ритуальный характер, это, помимо изложенного, явствует из многих мест Зогара".

"Так во II-й части Зогара, 40, в (на кн. Исход, XII, 3) говорится, что: "Пусть возьмут себе каждый агнца по семействам, по агнцу на семейство. Мы имеем учение, что трое соединены (равны) между собою: первенец животного, первенец пленницы и первенец служанки; ибо все остальное (спасение Израиля) связано с этими тремя родами (первенцев). Каким образом? Потому, что сказано: "агнец". В агнце все соединено. Соединяется агнец (настоящий) с агнцем (типическим), и нельзя их разделить при убийстве. И еще как соединяются? (В Пржемышльском издании Зогара здесь упомянут первенец служанки, а Амстердамском издании его нет). Потому, что написано (Левит XXII, 6): И пусть он (агнец) хранится у вас. Свяжите его узами, и пусть он будет сохранен в ваших руках и Вашей власти до тех пор, пока не заколете его и не совершите над ним суда. И это должно соблюдаться до тех пор, пока не придет Мессия, как написано (см. прор. Исаию): Кто это идет от Эдома, в червленных ризах от Восора (Исаии, LXII, 1)? Отчего же одеяние Твое красно и ризы у тебя, как у топтавшего в точиле?… (ст. 2): Я топтал точило один… Я топтал их в гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое. Еще написано (Исаия XXXIV, 6): Ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание в земле Эдома. И еще написано (Захар. XIV, 9): И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь Един и Имя Его — едино".

"Из того же Зогара (ч. II, 119, а), далее, видно, что акт убийства должен совершаться определенным каббалистическим способом: "И смерть их (аммэ гаарец — неевреев) пусть будет при замкнутом рте, как у животного, которое умирает без голоса и речи. В молитве же, так он (резник) должен говорить: нет у меня уст отвечать и нет чела, что бы поднять голову. И он творит благодарственную молитву и дает обет Святому, да будет Он благословен, что ежедневно должно быть его убиение во Эхаде, как при убиении скота, — двенадцатью испытаниями ножа и ножом, что составляет тринадцать (именно столько составляют числовые значения букв слова Эхад: алеф — 1, хет — 8, далет — 4, а всего 13); и он прославляет Святого Благословенного в каждый день при каждой еде и каждом питье, как прославляет священник, когда дух (человека) хвалит Святого Благословенного ежедневно и славит Его Имя и соединяет Его с Его Единою, которая есть Его Шехина. (Тогда) Святой Благословенный нисходит на этот дух со многим сонмом. Илия воистину говорит: тот человек, который прославляет и святит и соединяет (Бога) с (Его) Матронитой, с ним восходят многие сонмы Матрониты и многие сонмы Царя, нисходят к нему и все вместе, чтобы охранить его и дать этому духу познать много нового и будущего в пророческих снах и много тайн, как Иакову, о котором сказано (Бытие XXXVIII, 12): И вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней".

"Приводя этот грозный текст, я считаю необходимым обратить внимание на сопоставление его с данными судебно-медицинского осмотра и вскрытия трупа Андрея Ющинского, а именно: при убийстве Ющинского, рот у него затыкался (следы повреждения слизистой оболочки рта зубами) и ему нанесена группа колотых ран, в области правого виска, — количество тринадцать."

"В своей "Истории Церкви" (кн. VII, гл. 13), Сократес говорит, что в 418 году евреи устроили христианам погром в Александрии, а в 419 году распяли христианского мальчика в Имностаре, близ Антиохии. С своей стороны, Клювериус пишет, что в 614 году евреи откупили у персидского царя Хозроя II девяносто тысяч пленных, — преимущественно христиан, и умертвили их жесточайшим образом. Дион Кассий (в Истории Трояна кн. 68) рассказывает, что в Кирине евреи напали на греков и римлян, зверски перебили их, сдирали с них кожу, ею одевались; внутренности обматывали вокруг головы, обливались кровью, мясо пожирали… В более позднее время, а именно, начиная с XI века, убийств евреями христиан с ритуальной целью, сопровождавшихся распятием на крест, источением крови, обрезанием жертвы, Всемирная История знает не мало. Об этом свидетельствуют наиболее достоверные историки (Бароний, Болландисты, св. Фома Аквинатский и др. ) Среди замученных иудеями, есть и такие, которых, как например Симона Тридентского, католическая церковь, не скорая в канонизации, признает святыми. Акты Тридентского процесса находятся в Ватиканской библиотеке. Известный польский писатель XVI века Петр Скарга, в конце жизнеописания св. Симона Тридентского, приводит случаи ритуальных убийств и в его время в Польше. На Западе Европы, в 1485 году, евреями был убит, с ритуальной целью, с ритуальной целью, даже великий инквизитор Петр де Арбуэс, канонизирован же он только в 1865 году. В Сандомирской кафедре есть, в алтаре, образ, изображающий убиение евреями христианского мальчика. До недавнего по крайней мере времени, сохранялась и еврейская скамья, предназначенная для делегатов от кагала, которые обязаны были присутствовать на проповедях, вызванных совершением этого злодеяния. В Ленчице, Варшавской губернии, сохраняется, в самой ризнице, до сих пор, маленький гробик с останками умерщвленного евреями ребенка. Стены ризницы в храме исписаны другими сценами убиения евреями христианских детей".

"Наряду с изложенным, убийств этого рода, — с последовавшим по суду наказанием виновных, история приводит тоже достаточно. В 1182 году, за убийство 12 летнего мальчика в Понтуазе, евреи были изгнаны из Франции. Филипп Август, за распятие христианина, разом приказал сжечь 85 евреев. В 1293 году в Кремсе, два еврея были приговорены к смерти за убийство христианского ребенка. В 1305 году, в Вэйсензее, за убийство евреями, перед их Пасхою, мальчика Конрада, евреи были осуждены и казнены. В 1331 году, в Иберлингене, христианский мальчик был распят евреями, а тело его, исколотое и покрытое множеством мелких ран, было найдено в колодце. Осужденные евреи казнены. В 1380 году, в Швабии, в Гагенбахе евреи похитили мальчика и мучили его. Они были застигнуты на месте преступления. По приговору суда, их сожгли. В 1401году, в Диссенгофене, в Швейцарии, был убит христианский мальчик Конради Лора, 4 лет, Иоганом Цаан, по подговору еврея Виттельмана, купившего у него кровь ребенка за 3 гульдена. Оба виновных казнены. В 1442 году, в Линце, в Тироле, евреи, в Страстную Пятницу, похитили девочку 3-х лет, Урусулу, и, посредством множества уколов и ранок, выпустили из нее кровь, а труп бросили в воду. Были осуждены и казнены. В 1470 году, в деревне Эндлинген, в Бадене, за умерщвление целой семьи нищих, состоявшей из отца, матери и троих детей, евреи, уличенные и сознавшиеся, приговорены были марктрафом Карлом Баденским к сожжению. В 1476 году, в Регенсбурге, кровь восьми христианских детей была собрана евреями для каббалистических целей. В подземелье, под домом еврея Иоссля, найдены были останки детей и окровавленный камень-жертвенник. 17 евреев осуждены и казнены. В 1514 году, в Саксонии, в Гальте, еврей Пфеферкорн сознался, что похитил двух детей, причем одного из них успел продать другим евреям и вместе с ними замучил. Виновные осуждены и казнены. В 1540 году, в Гейгенгене близ Нейбурга, мальчика 4 с половиною лет Михаила, евреи привязали к столбу вниз головою, всячески мучили, искололи и изрезали. Часть извлеченной крови была найдена у евреев другого города (Потемна). После трехдневного истязания, ребенок был убит, а тело брошено в лесу, где и завалено листьями. Там оно и было найдено. Событие имело место перед Пасхою. Осужденные евреи были казнены. В 1572 году, евреи в Берлине купили ребенка у нищего и, воспроизводя страдания Спасителя, замучили его до смерти. В 1573 году, они были осуждены и казнены. В 1598 году, в Вязниках, был замучен и умерщвлен младенец Альберт. Участники убийства, будучи допрошены порознь, дали аналогичные показания. Младенец похищен снова перед Пасхой. Евреи Ицек, Залман, Мошко и Аарон замучили его, исколов его и вскрыв жилы. Потом, сообща, задушили. Кровь его, по объяснениям убийц, пошла в тесто опресноков и на подмесь к вину. Аарон признался, что когда евреи могут достать перед Пасхою христианской крови, то она употребляется именно с таким назначением, как указано выше. Труп был брошен в болото. На вопрос, почему они не зарыли, Ицек отвечал, что этого они исполнить не могут, т. к. погребать гоя — дело нечистое, а следовательно, смертный грех. Осужденные в Люблине, они были казнены. В 1610 году, еврей Шмул похитил, в Сташне, мальчика и продал его евреям в Шидловац. Последние приступили к истязаниям мальчика, но были застигнуты на месте преступления. Осуждены и казнены. В 1669 году, еврей Рафаэль Леви, в Меце, похитил мальчика, а другие евреи умертвили. Останки мученика были обнаружены в лесу по указанию евреев, причем они утверждали, что ребенок съеден волками. Однако, платье оказалось целым и невредимым, очевидно, после убийства. Не было даже следов крови. Осужденные казнены. В перехваченной переписке, Леви обращался к старейшинам Мецской синагоги, прося у них помощи своей семье. "Я поставил себя в это несчастное положение для общины", — утверждал он и требовал себе погребения по еврейскому обряду в случае казни, добавляя, что иначе он не простит. Убийство в Саратове, в 1853 году, двух мальчиков Мачлова и Шерстобитова, сопровождавшееся обрезанием. За сие евреи были осуждены в каторжные работы, как это видно из осмотра дела по настоящему следствию. В 1881 году, в Галиции, девушка Франциска Мних была умерщвлена евреями зверским образом, а труп ее так же брошен в овраг. Трое убийц, евреев, были приговорены к смерти. Кассация приговора повлекла за собою пересмотр дела, но они снова были приговорены к смертной же казни — за ритуальное убийство. Только по ходотайству нескольких депутатов парламента перед министром юстиции, заслуженная казнь не была приведена в исполнение. В 1899 году, еврей Гюльзнер прзнан виновным в убийстве Агнесы Груши в Польме (Богемия) и приговорен к смертной казни. После отмены приговора, в кассационном порядке, был вторично присужден к тому же наказанию. Вседствие смягчения его участи императором Францем Иосифом, Гюльзнер отбывает ныне свое наказание на каторжных работах".

Жертвоприношения, в том числе и человеческие, в значительной мере связаны с фаллическим культом. Двойные фаллические столбы ("близнецы") находят во всех древних храмах, во всех уголках планеты. Они носят разные названия ("Столбы Гермеса", "Колонны Шу", "Колонны Сейта", Осириса или Соломона). В Древнем Египте: "Два столба Огня", использовавшиеся для поклонения Осирису. В Иерусалимском Храме (храме Соломона) они тоже имелись, и назывались "Ясин и Боаз" (1 Цари, 7:21). Они есть и в масонских ложах, и увенчаны глобусом. Нью-Йоркские башни- близнецы были таким же фаллическим знаком, возведённым современными евреями, и разрушены были тоже ими.

  Каждый день миллиарды людей на Земле принимают душ, или совершают омовение в водоёмах, или другим способом смывают с себя грязь. Вода - это единственная в своём роде, уникальная субстанция, подобной которой нет не планете. Вода очищает и промышленное загрязнение, без чего давно произошла бы экологическая катастрофа. По религиозному представлению евреев, параллельно материальному загрязнению беспрестанно происходит загрязнение ритуальное. Их культовое сознание считает кровь единственным, уникальным "очистительным инструментом", способным избавить их от ритуальной нечистоты. Так же, как смывают с себя физическую скверну водой, ритуальное загрязнение смывается кровью и (другой обряд) водой с пеплом жертвы всесожжения. (Отсюда и так называемый "Холокост"). Вторжение в Ирак было спровоцировано евреями из культовых соображений. Изъятие ими из иракских музеев предметов, использовавшихся древними вавилонянами и евреями в ходе ритуалов человеческого жертвоприношения, было главной целью этой военной кампании. Второй целью был поиск проливающих свет на подлинную природу иудаизма материалов и уничтожение их.

  Главной целью противостояния арабам и захвата Палестины для евреев является восстановление их кровавого Храма, в котором они могли бы снова приносить человеческие жертвы, а их жрецы - левиты - смогли бы снова пить человеческую кровь. Третий Храм: их подлинная, а не мнимая цель.

  Приведём беседу Сергея Григорьева, главного редактора "Русской линии", с редактором отдела политики Анатолием Степановым (20.03.2002: "О евреях, Третьем Храме и новой картине мира", которой предпослано такое вступление:

"В конце января в Москве прошла Международная конференция по глобальным проблемам всемирной истории. Она собрала ряд известных специалистов в области еврейского вопроса, который является одним из важнейших в политической жизни всего мира. Каковы твои впечатления от этой конференции?"

  Опускаем большую часть беседы, т.к. нас интересует вот эта часть:

А.С.: Да так ли уж опасно это восстановление храма? Ну, построят евреи свой храм, будут там приносить свои жертвы, а что изменится в мире?

С.Г.: Думаю, изменится вся геополитическая картина мира. И теперь еврейство имеет немалую силу, даже не имея собственной религии, не имея собственного сакрального центра. Евреи контролируют мировые финансовые потоки, крупнейшие СМИ, еврейское лобби играет определяющую роль в политической жизни многих стран мира. Какова же будет сила этого народа, когда будет восстановлен храм, когда у евреев появится полноценная религия!

Для примера можно вспомнить VII век, когда многочисленные арабские племена имели немалую собственную военную силу, но не много могли принести бед двум великим державам того времени – Византийской империи и Персии. Воюя на их границах, участвуя в тех или других конфликтах, они сами по себе не представляли серьезной геополитической силы до тех пор, пока Магомет не дал этим разрозненным арабским племенам, не имевшим общей религии, монотеистическую религию – Ислам. Прошло каких-то 50 лет, и арабы-мусульмане уже штурмовали Францию. Половина того мира оказалась у их ног, когда народ диких аравийских пустынь обрел свою религию.

Можно только догадываться, какой станет сила нынешнего еврейства, когда будет построен храм.

А.С.: Иными словами, ты хочешь сказать, что в случае постройки религиозного центра и обретения, таким образом, своей религии, еврейство настолько консолидируется и усилится, что Израиль легко может превратиться в настоящую супердержаву?. Что ж очень даже может быть. Хотя в сегодняшней ситуации это трудно себе представить.

Можно еще понять механизм превращения Израиля в мировую державу. Главным признаком мировой державы является обладание ядерным оружием. Сейчас в мире официально существует пять ядерных держав: Россия, США, Китай, Англия и Франция. Однако недавно провели ядерные испытания Индия и Пакистан, и давно специалисты причисляют целый ряд государств к "пороговым", т.е. хоть завтра готовым стать ядерными, среди них неизменно фигурирует Израиль. Однако можно уверенно предположить, что превращению Израиля в ядерную державу будут препятствовать не только арабские страны, но и ведущие европейские державы.

С.Г.: А евреи уже начали усилия по нейтрализации Европы, в частности Франции и Англии. США нейтрализованы сильным еврейским лобби, которое во многом определяет политику Штатов, а также возросшей стократ подозрительностью американцев к арабам из-за их участия в недавних терактах. Германия нейтрализована комплексом вины за так называемый "Холокост". Теперь на очереди Англия и Франция.

А.С.: Действительно, в последнее время в СМИ, контролируемых евреями, проводится линия на дискредитацию Франции и Великобритании. Евреи используют излюбленный безотказный прием: власти этих стран обвиняются в потворстве антисемитизму.

Но даже если евреям удастся нейтрализовать Европу, для того чтобы стать новой супердержавой, Израилю нужно разрушить нынешнюю – США. А это трудно представить, зная нынешнюю мощь Америки.

С.Г.: А разве можно было себе представить в царствование святого благоверного императора Юстиниана, что через сто лет бедуины будут осаждать Константинополь? Или 20 лет назад, наше сегодняшнее положение?

К тому же и сами США не столь сильны, как может показаться на первый взгляд. Они берут на себя тяжелейшую ношу мирового лидера, а смогут ли нести ее? Не раздавит ли Америку такая тяжесть?

"При таком раскладе Израилю останется только вовремя подобрать наследие мирового монстра. Контролируя финансы и средства массовой информации в глобализирующемся мире, это сделать вполне возможно. По крайней мере, для православного человека такой сценарий мирового развития не станет неожиданным. Мы доподлинно знаем, какой конец ожидает мир сей. Нам известны пророчества о том, что человек погибели выйдет из среды еврейского народа. Мы понимаем, что Россия – последний оплот правой веры, что Москва – Третий Рим, а четвертому не бывать".

  Поправим беседовавших: Израиль уже давно является атомной державой.

  Далее, собеседники продолжают:

А.С.: Действительно, сценарий финала истории человечества "Империя третьего храма против Третьего Рима" вполне вероятен. А значит, русским православным людям необходимо пристально всматриваться в то, что происходит сейчас на Ближнем Востоке. Ведь, получается, что арабы-палестинцы, возможно, сами того не ведая, сегодня сражаются на передовых рубежах России, хотя и на самых дальних.

С.Г.: Разумеется, важнейшим вопросом для нас является отношение России к арабо-израильскому конфликту. Насколько мне известно ситуация здесь довольно сложная. Какова на твой взгляд должна быть позиция России?

А.С.: Действительно, сегодня евреи весьма эффективно используют политическую ситуацию, которая сложилась после 11 сентября. Им удалось в глазах общественного мнения изобразить палестинцев международными террористами, настроить против них мировое общественное мнение (особенно в США). Израиль ловко пользуется плодами американской антитеррористической операции.

С.Г.: Время тревожное. Если евреи в результате идущей сейчас в Палестине войны сумеют захватить Храмовую гору и восстановить храм, геополитическая картина мира быстро и резко изменится.

А.С.: Не об этих ли событиях, как о приходе антихриста говорит апостол Павел во 2-м Послании к Фессалоникийцам (2 Фес. 2, 4)?

С.Г.: Бог весть. Во всяком случае, не для Христа Спасителя готовят там престол иудеи. От Вознесения Христова до исполнения Его пророчества о разрушении храма прошло почти 40 лет, Господь по милости своей дал возможность одуматься и покаяться. Кстати, существуют пророчества, что некая часть, остаток еврейского народа перед приходом антихриста покается. Трудно представить, с чего это вдруг евреи станут обращаться в христианство? И русские-то не торопятся вернуться в православие, чего уж ждать от наследников христоубийц. Но если их новые первосвященники погонят приносить "жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех" (Лев.5.6), то, возможно, кто-то из современных евреев и задумается, кому приносится эта жертва?

Сколько Божий промысл отпустит времени до прихода еврейского мессии после восстановления храма? Сколько бы ни было, но время это будет временем открытого противостояния: "восстанет народ на народ, и царство на царство" (Мк. 13, 8). И оглядываясь окрест, трудно представить какой еще народ кроме русского, и какое другое царство, кроме православного, может противостоять царству антихриста.

  В "Еврейской Энциклопедии" Брокгауза и Эфрона (они же составили и "обычную" энциклопедию, гораздо шире известную) сказано:

"Шехита - ритуальный убой скота".

"Орудием убоя является нож, острый, гладкий, без зазубрин, длина его должна быть вдвое больше ширины горла животного; он должен быть тщательно осмотрен перед пользованием и испробован проведением пальца и ногтя по краю (Хул., 17б); его следует также тщательно осмотреть и после употребления, и если на нем окажется зазубрина, животное считается негодным к пище (ib., 10а). Принято даже, чтобы резник (шохет) давал по временам свой нож на испытание раввину (ib., 18a). Впрочем, Иope Деа (18, 17) считает это необязательным для своего времени, при существовании особой категории опытных и знающих закон резников. Перед резкой резник читает славословиe: "Благословен Ты... освятивший нас своими заповедями и повелевший нам шехиту".

  В 1940-м году в гитлеровской Германии был снят широко известный ныне документальный фильм "Вечный жид", где показано множество сцен ритуального еврейского забоя скота.

"Хорошо видно, как резники надрезают артерии на шее животного и жертва издыхает в судорогах и страшных мучениях на протяжении нескольких минут извергая из разорванной шеи потоки крови... Ведь не зря же в целом ряде стран кошерный забой скота до сих пор запрещен как варварский, мучительный и жестокий ритуал". (Игорь Савин)

"В статье "Хуллин" этой же энциклопедии дается понятие "Ритуала убоя". "Последний требует, чтобы резка скота производилась непременно израильтянином, совершеннолетним и умственно развитым (полагается при этом известное славословие), чтобы нож был гладкий, без зазубрин, и чтобы перерезаны были оба главных шейных органа: дыхательное горло и пищевод".

"При сравнении текстов хорошо видно, что в писаниях еврейских авторов имеются серьезные противоречия. В одном случае Семён Резник пишет о том, что перерезается шейная артерия. И в статье "Шехита" говорится, что перерезаются главнейшие кровеносные сосуды, в статье же "Хуллин" – о том, что перерезаются оба главных шейных органа – дыхательное горло и пищевод. Разумеется, сделано это случайно, по невнимательности. На практике же никаких противоречий быть не может, так как старинными ритуалами иудеев расписан каждый их шаг, вплоть до того, в какую сторону надо мочиться правоверному талмудисту в чистом поле. Просто один вариант предназначен для обмана гоев, а в другом правда случайно вылезла наружу". (Игорь Савин)

"Именно надрез артерии и ведет к мучительной и долгой смерти животного, и заставляет его содрогаться в мучительных судорогах, выпуская всю кровь, собираемую для дальнейшего применения в алтаре. Становится ясно, что в еврейской энциклопедии правда о чудовищных мучениях животных, убиваемых по иудейскому ритуалу уже несколько тысячелетий, сознательно скрыта". (Игорь Савин)

Еврейской энциклопедия: "Резка должна совершаться быстро, непрерывным смычкообразным движением ножа, без надавливания. О пяти главнейших моментах, запрещенных при Шехите, — шегия, дераса, халада, гаграма и иккур — см. ст. "Хуллин". При резке птицы достаточно прорезать глотку или дыхательные пути. Часть пролитой крови должна быть покрыта землей. В этом заключаются все требования Шехиты, резки или убоя скота по еврейскому ритуалу".

В той же энциклопедии читаем:

"легенда о ритуальном убийстве, впервые пущена в ход Апионом и повторяема малоизвестным писателем Демокритом. Рассказывалось о том, как царь Антиох VII Сидет (138—129 до хр.эры) при взятии Иерусалима нашел в храме пленного грека, которого откармливали, чтобы принести его потом в жертву. По его рассказам, такая церемония происходила в лесу при торжественной обстановке; поедая внутренности убитого, иудеи клялись над его трупом в вечной и непримиримой вражде к грекам. Подобные рассказы, конечно, разжигали массу и были чрезвычайно популярны".

"В сочинении "Przycaciel ludu" (Leszno, 1844, XI) была воспроизведена картина, изображающая ребенка, исколотого множеством гвоздей. Гравюра эта первоначально появилась по поводу обвинения в ритуальном убийстве евреев г. Кременца. Дело дошло до папы, и кардинал Ганганелли издал знаменитую запретительную буллу (ср. "Papstliche Bullen gegen die Blutbeschuldigung)".

  Сегодня широко известно, что многие подобные документы (запретительные паппские буллы), и, вероятно, та, о какой идёт речь: фальшивки, изготовленные евреями. Однако, сегодняшняя папская власть, попавшая в полное подчинение к евреям (можно даже смело сказать: в услужение к ним), все эти фальшивки рассматривает как подлинные документы.

ПРОДОЛЖЕНИЕ